Friday, November 30, 2012

Tuntutan menghadiri Walimah atau Majlis Perkahwinan

Sudah menjadi kebiasaan, walimah perkahwinan sering kali dilakukan pada musim cuti sekolah.  Menghadiri walimah atau kenduri merupakan antara tuntutan-tuntutan yang perlu ditunaikan sebagai seorang yang beragama Islam. Didalam sebuah hadith bahawa Abu Hurairah ra. berkata :

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ رَدُّ السَّلَامِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ
“Aku mendengar Rasulullah :saw bersabda : Hak seorang Muslim keatas Muslim yang lain ada LIMA : menjawab Salam, melawat orang sakit, mengiringi jenazah, menerima jemputan  dan berkata Yarhamuk Allah apabila seseorang bersin” [Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim].

Dalam menyahut tuntutan seruan walimah al-‘urus ini, kita tidak boleh lari dari membicarakan beberapa hukum didalamnya yang melibat keperluan menghadiri majlis, hukum bagi hadirin yang berpuasa pada hari tersebut, dan termasuklah ucapan-ucapan tahniah yang ada kalanya termasuk didalam sebutan yang tidak sukai oleh Rasulullah :saw.

Hukum menghadiri jemputan

Menurut Ibn Abdul Barr bahawa ulama’ tidak khilaf berkenaan wajibnya hukum menghadiri walimah kepada sesiapa yang telah mendapat jemputan, selama-mana tidak terdapat unsur lagha didalamnya. Ini merupakan pandangan Malik, al-Syafie dan Abu Hanifah. [Ibn Qudamah, al-Mughni, 7/213].

Didalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Umar ra. bahawa Rasulullah :saw pernah berkata : “Jika ada diantara kamu yang menerima jemputan ke walimah, maka biarlah dia hadir” (إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها). Didalam sebuah riwayat, Abu Hurairah ra. pernah berkata :

شر الطعام طعام الوليمة : يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ، ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله
“Makanan yang paling buruk adalah makanan didalam walimah dimana terdapat orang-orang kaya di jemput dan yang miskin ditinggalkan. Barang siapa yang tidak hadir maka dia telah derhaka kepada Allah dan Rasulnya” [Riwayat al-Bukhari].

Jika seseorang itu mempunyai uzur syarie maka dia terlepas dari kewajipan ini. Hendaklah seseorang itu memberitahu kepada orang yang menjemput itu bahawa dia tidak dapat menghadiri majlis tersebut.

Namun demikian, jika jemputan walimah itu dibuat atau diiklan secara umum, maka tidak wajib seseorang itu menghadirinya. Misalnya, terdapat jemputan yang menyatakan “Anda dijemput menghadiri majlis sipulan sipulan….”, maka ini dikategorikan sebagai jemputan umum dan tidak wajib hadir.

Ibn Qudamah rh mengatakan bahawa hukum menghadiri walimah selain dari walimah perkahwinan adalah mustahab, kerana ia melibatkan pemberian makanan kepada orang ramai.  Menghadiri majlis yang bukan perkahwinan hanyalah mustahab (digalakkan) dan bukan wajib menurut padangan Malik, al-Syafie dan Abu Hanifah [al-Mughni, 7/218].

Berpuasa semasa menghadiri kenduri

Jika seseorang Islam itu berpuasa sunat dan ingin berbuka kerana ingin menghadiri kenduri, dia dibenarkan melakukan demikian, kerana menyempurnakan puasa sunat bukanlah satu kewajipan. Akan tetapi adalah mustahab bagi dia menyempurnakan puasa jika tidak mempunyai alasan yang lain. Dengan kata lain, meneruskan berpuasa adalah lebih baik untuk dirinya. Orang Islam yang berbuka puasa juga akan diberi ganjaran, cuma tidak ada dalil yang menjelaskan bahawa dia akan mendapat ganjaran berpuasa penuh.

Namun demikian, ulama’ yang meneliti permasalahan ini secara halus  mengatakan bahawa, jika seseorang yang berniat untuk berpuasa sunat, juga mempunyai niat untuk berbuka pada esoknya kerana ingin menghadiri kenduri atau jemputan, maka ketika itu niat berpuasa sunat itu telah terbatal. Kerana dia telah memasang niat untuk membatalkan puasanya untuk menghadiri kenduri sebelum bermulanya puasa tersebut.

Situasi ini agak berbeza dengan seseorang yang niat berpuasa, dan semasa tengaharinya baru teringat akan jemputan kahwin yang perlu dihadiri, maka bolehlah dia memilih untuk berbuka atau meneruskan puasa sambil menghadiri jemputan tersebut. Dari Abu Hurairah ra. berkata, telah berkata Rasulullah :saw :

إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم
“Jika salah seorang diantara kamu dijemput , hendaklah dia menunaikan jemputan, jika dia berpuasa hendaklah mendoakannya dan jika dia tidak berpuasa hendaklah dia makan makanan [tersebut]." [Hadith Riwayat Muslim ].

Hadith ini menjelaskan bahawa orang yang berpuasa juga perlu menghadirkan diri apabila dijemput, dan dia digalakkan mendo’akan keatas mereka yang menjemputnya. Begitu juga dengan hadirin yang tidak berpuasa, hendaklah dia makan makanan yang terhidang. Janganlah dia hadir ke majlis tersebut tanpa memakan makanan yang terhidang dengan alasan kenyang, dsb.

Mendo’akan kedua-dua mempelai

Islam menggalakkan (mustahab) para hadiran yang menghadiri jemputan perkahwinan mendo’akan kedua-dua mempelai. Menjadi kelaziman orang kita mengucapkan tahniah seraya berkata : “moga2 dikurniakan reski dan anak”. Do’a seperti ini seakan-akan menyerupai do’a yang Nabi :saw pernah melarang orang dari membacanya, kerana ia menyerupai ucapan Jahiliyah, iaitu : Bi al-Rafaa’ wa al-Baneen (بالرفاء والبنين); maksudnya “Hidup yang berbahagia dan anak (lelaki) yang banyak”.

Imam al-Nawawi didalam kitab al-Azkar menyebut bahawa adalah tidak disukai mereka yang menyebut : Bi al-Rafaa’ wa al-Baneen (“Hidup yang berbahagia dan anak (lelaki) yang banyak”) [al-Azkar, ms 251].

Al-Hafiz Ibn Hajar rh ada menyebut didalam bukunya Fathul Baari bahawa terdapat beberapa pandangan mengenai larangan ucapan tahniah tersebut, diantaranya ada yang mengatakan bahawa ucapan tersebut tidak ada pujian, kemuliaan dan zikir kepada Allah. Ada juga pandangan yang menyebut bahawa ucapan ini merupakan isyarat kebencian kepada kaum wanita, dengan mengkhususkan anak lelaki.

Diantara variasi do’a-do’a yang didatangkan dari hadith Nabi :saw adalah, dari Abu Hurairah ra.  :-

بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما في خير
“Semoga Allah memberi berkah pada kamu, dan semoga Allah memberi berkah atas kamu, dan semoga Ia mengumpulkan kalian berdua dalam kebaikan.”

 بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في الخير
Semoga Allah memberi berkah padamu, dan semoga Allah memberi berkah atasmu, dan semoga Ia mengumpulkan kalian berdua dalam kebaikan.””

Membaca do’a ini adalah mustahab iaitu sangat digalakkan.  Bagi umat Islam, keberkatan Allah merupakan agenda nombor satu didalam penghidupan kita. Apalah kiranya rumah tangga yang dibina dengan isteri yang cantik, rumah yang besar, anak yang ramai, akan tetapi tidak ada keberkatan didalamnya; kelihatan suami dan isteri tidak sehaluan, selalu bergaduh, anak-anak bagaikan tuan, etc. Maka dengan itu, para hadirin diseru agar melafazkan do’a ini kepada pengantin agar perkahwinan mereka diberkati dan mereka berdua berada didalam kebaikkan.

Kesimpulannya, menyahut jemputan walimah perkahwinan adalah wajib jika tiada terdapat keuzuran, termasuk keatas mereka yang sedang berpuasa juga. Jika tetamu tersebut berpuasa, maka sumbangkan do’a anda di majlis tersebut, dan bagi mereka yang tidak berpuasa, sekurang-kurangnya hendaklah menjamah hidangan yang telah disajikan. Sebagai umat Islam, bacalah do’a yang telah diajar oleh baginda :saw sebagai menggantikan ucapan tahniah yang mirip kepada ucapan kaum Jahiliyah yang dilarang. WA.

Kamin, 30 Nov 2012. 
Rujukan :

1. Ibn Qudamah. al-Mughni - 7.  Kaherah : Dar al-Hadith, 2004.

2. Imam al-Nawawi. al-Azkar. Beirut : Dar al-Ma'rifah .

3. شرح حديث بارك الله لك ... IN : http://www.zawjan.com/art-980.htm

Wednesday, October 03, 2012

Etika mengakses internet jiran melalui WiFi terbuka

Konsep dunia tanpa sempadan dengan berkembangnya teknologi atas talian (online) merupakan satu fenomena yang tidak dapat kita nafikan pada dasawarsa ini. Teknologi capaian internet yang bermula dengan komunikasi berwayar sepertimana yang dimulakan oleh TM.NET, Malaysian Online, Jaring sehinggalah kepada penggunaan jalur lebar (broadband)  melalui hotspots, WiFi, 3G yang menawarkan perkhidmatan internet tanpa wayar. Dengan adanya rangkaian jalur lebar seperti TM Streamyx, Unifi, dsb, terdapat banyak sekali pihak-pihak tertentu menawarkan perkhidmatan internet tanpa wayar secara percuma kepada pelanggannya, seperti perpustakaan-perpustakaan, Kopitiam, Starbucks, Coffee Beans, dsb.  

Penggunaan Wifi tidak terhad kepada tempat-tempat yang dikunjungi orang awam sahaja, malah teknologi ini juga turut di gunakan di premis-premis kediaman,dimana seisi keluarga dapat menikmati perkongsian jalur lebar didalam mengakses internet. Akses melalui WiFi ini bukan sahaja terhad kepada komputer sahaja, malah banyak sekali peranti-peranti seperti talipon pintar, tablet, dsb yang telah dibekalkan dengan keupayaan WiFi. Ini mempertingkan lagi pencapaian jalur lebar dari kalangan pengguna internet.

Namun begitu, tidak ramai yang peka bahawa penggunaan “WiFi akses terbuka” ini tidak semuanya “legal” atau “halal” dari segi penggunaannya. Tempat perniagaan seperti Kopitiam, StarBucks, Coffee Beans, Supermarket, dsb menghad penggunaan WiFi internet ini hanya kepada pelanggan mereka sahaja. Begitu juga dengan Wifi yang dipasang di kawasan kediaman, dihadkan hanya kepada keluarga dirumah sahaja, walaupun aksesnya terbuka. Bayangkan keluarga mereka membelanjakan lebih kurang RM250 sebulan bagi menikmati capaian internet berkelajuan tinggi, akan tetapi akibat WiFinya telah dikongsi oleh jiran atau mereka yang berada disekitarnya, capaian kepada internet dan kadar muat turun telah mengalami pengurangan!

Bayangkan rumah seseorang yang tidak berkunci, dikunjungi oleh orang yang tidak dikenali tanpa mendapat kebenaran dari tuan rumahnya? Apakah perasaan tuan rumah tersebut? Apakah tindakan yang akan dilakukan? Sudah tentu orang tersebut boleh didakwa memasuki presmis tanpa kebenaran; unauthorized access, atau menceroboh! Inikan lagi orang yang memasuki rumah itu menggunakan barangan yang ada didalam rumah tersebut.

Dari segi aspek undang-undang juga, terdapat beberapa akta yang diperuntukan bagi membolehkan seseorang itu di bawa ke meja pengadilan. Misalnya di Amerika Syarikat pada tahun 2007, seorang lelaki di Michigan telah didapati bersalah kerana menggunaan Wifi hotspot sebuah Kafe dari dalam keretanya, pada tahun 2006 pula David Kauchak (Illinois) telah didenda kerana menggunakan WiFi sebuah agensi tempatan, dan begitu juga pada tahun 2005 seorang lelaki dari Florida didakwa kerana menggunakan WiFi internet jiran tanpa izin.

Dinegara jiran Singapura, pada tahun 2006,  Garyl Tan Jia Luo, 17 tahun, merupakan orang pertama didakwa dibawah Akta Penyalahgunaan Komputer, kerana menggunakan internet WiFi jiran tanpa izin, dimana jika sabit kesalahan boleh dikenakan hukuman 3 tahun penjara dan juga 10,000 Dollar SIN. Sepanjang tahun 2007, terdapat sejumah 11 orang telah didakwa menggunakan WiFi tanpa izin di UK.

Di Malaysia, wujud Akta Jenayah Komputer 563 tahun 1997 yang menjelaskan berkenaan dengan “pencapaian tanpa kuasa” didalam 3(1), 4(1) dan juga dibawah bab “komunikasi salah” 6(1) yang boleh disabitkan kesalahan mengkases “komputer” tanpa kuasa atau tanpa izin, dimana komputer juga didefinasikan sebagai “….. kemudahan komunikasi yang berkaitan secara langsung dengan atau dikendali bersama dengan suatu peranti atau sekumpulan peranti tersaling sambung atau yang berkaitan”. Maka akses kepada peralatan WiFi juga termasuk didalam definisi komputer. Cuma di Malaysia, belum ada kes kedengaran melibatkan tentang mengakses internet tanpa izin atau tanpa kuasa atau beritanya tidak popular.

Namun demikian, kes-kes yang melibatkan “piggy back” signal WiFi masih lagi diperdebatkan samada ianya boleh dicaj sebagai pencapaian tanpa kuasa kerana WiFi yang diaskes itu tidak langsung menghalang pengguna untuk menggunakannya. Keadaannya juga berbeza diantara satu negara dengan negara yang lain.

Walau bagaimanapun, berbalik kepada kes masuk kerumah orang tanpa izin walau tidak berkunci pun sudah dianggap sebagai menceroboh, maka secara etikanya menggunakan WiFi seseorang sudah tentu dianggap sebagai perbuatan yang tidak etika. Malah, impaknya sangat jelas, melambatkan akses dan mengurangkan lagi peruntukan muat turun talian tersebut, dan tuan rumah tersebut dikenakan bayaran diatas penggunaan jalur lebar tersebut. Disinilah letaknya kesalahan menggunakan harta orang lain tanpa sebarang kebenaran.

Fatwa penggunaan WiFi

Permulaan fatwa berkenaan dengan mengakses internet jiran tanpa izin ini kita dapati ulama-ulama seperti Shiekh Haani al-Jabir, Sheikh Muhamnmad Soleh al-Munajjid, dsb mengharuskan perbuatan tersebut. Sheikh Haani al-Jabir berhujah dengan mengatakan :

لأن ترك شبكة الاتصال بدون تأمين هو في حقيقته إباحة
“Sesungguhnya membiarkan rangkaian (network) komunikasi tanpa meletakkan ciri-ciri keselamatan (without securing it) pada hakikatnya adalah satu keharusan (atau satu keizinan) kepada sesiapa yang ingin memunafaatkan rangkaian ini”.

Tidak meletakkan halangan atau password merupakan satu “kebenaran” kepada kegunaannya. Namun demikian, kedua-dua sheikh ini meletakkan syarat, bahawa tidak wujud “password hacking”, kemudharatan; termasuklah melambatkan rangkaian, melibatkan kos, dsb.

Bagi rangkaian WiFi “public access” yang dikendalikan oleh syarikat telekomunikasi misalnya, kos dan bandwidth tidak menjadi permasalahan bagi mereka. Namun demikian, bagi pelanggan jalur lebar individu, misalnya jenama Unifi yang di pasarkan oleh Telekom Malaysia, langganannya melibat had-had muat turun (downloading) dan juga had batasan bandwidth. Seseorang itu akan diperuntukkan had saiz muat turun untuk sebulan yang boleh dilakukan. Begitu juga dengan aspek “bandwidth”, ianya akan di kongsi dengan seisi keluarga didalam rumah tersebut. Jika dilihat dari aspek kemudharatan keatas tuan rumah, sudah tentu pengguna-pengguna tanpa izin ini sedikit sebanyak akan mengurangkan “bandwidth” dan juga saiz muat turun fail pemilik internet tersebut. Apabila dilihat dari syarat-syarat fatwa diatas, sudah tentu “piggy back” kepada rangkaian jiran tidak dibenarkan melainkan mendapat keizinannya.

Fatwa yang dikeluarkan oleh badan-badan tertentu seperti Majlis Fatwa Jordan dan Majlis Fatwa UAE jelas tidak membenarkan penggunaan jaringan tanpa wayar yang diakses dari rangkaian internet jiran tanpa keizinannya. Kedua-dua badan fatwa ini berhujah dengan menggunakan hadith :

لا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ
"Tidak halal harta seorang melainkan dengan kesukaan (kerelaan) hatinya sendiri. "(Hadith Riwayat Ahmad)

كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ
“Setiap muslim ke atas muslim yang lain haram baginya menumpahkan darahnya, mengambil hartanya dan mencabul kehormatannya." (Hadith Riwayat Muslim)

Malah badan Fatwa UAE didalam mengulas situasi  “pemiliknya tidak meletakan kata kunci (password) keatasnya, maka ini menunjukkan mereka tidak kisah orang menggunakannya”, menjelaskan : Akan tetapi pada realitinya, seseorang itu mungkin tidak meletakkan pertahanan / halangan keatas peranti hubungan tanpa wayarnya, mungkin disebabkan dia tidak tahu (jahil) bagimana melakukannya, atau dia tidak tahu orang lain boleh menggunakannya, atau atas sebab kealpaan/lalai atau kemalasan. Ketahuilah bahawa duit atau harta seseorang Muslim itu tidak boleh diambil melainkan dengan keizinan tuannya”

Fatwa ulama’ Jordan menegaskan bahawa mereka yang didapati telah menggunakan WiFi jiran kendaklah memohon maaf kepada jiran tersebut dan disamping itu memohon keampuan dari Allah swt  dan bertaubat dari dosa perbuatan tersebut.

Fatwa ini melihat konteks yang lebih luas dimana penggunaan WiFi jiran atau orang perseorangan itu sebenarnya memberi impak kepada tuan punya akses internet itu sendiri, baik dari segi wang ringgit dan juga prestasi rangkaiannya, dimana terpaksa berkongsi “bandwidth” dengan pendatang-pendatang yang tidak dikenali.

Imam Masjid Ibaraki di Osaka, Jepun,  Mohsen Shaker Bayoumy didalam Fatwa yang dikeluarkan di Laman Persatuan Pelajar Islam Jepun (MSAJ) menyatakan bahawa umat Islam hendaklah menunjukkan contoh baik dari segi amanah, mematuhi perjanjian dan akhlak yang baik. Apabila seseorang Islam itu mempunyai akhlak-akhlak yang sedemikian, maka ini yang menyebabkan ramai orang-orang kafir tertarik kepada Islam. Imam tersebut menegaskan bahawa tidak dibenarkan untuk mendapatkan akses internet secara ini dengan percuma dengan alasan seperti mengelak dikenakan bayaran, atau apa cara sekalipun, kerana ia melibatkan pembohongan, penipuan dan mengambil harta orang secara tidak halal.

Didalam dunia serba moden, dengan adanya teknologi tanpa sempadan dan lambakan peranti-peranti yang dibekalkan keupayaan WiFi secara tidak langsung juga memperlihatkan betapa mudahnya dosa “penipuan” dilaku oleh orang-orang awam tanpa mereka sendiri mengetahui bahawa itu adalah perbuatan yang salah! Kadar jenayah penggunaan WiFi tanpa izin ini berlaku pada awal implementasi rangkaian internet  WiFi sekitar tahun 2005 dan tidak kelihatan kes-kes ini pada tahun 2010 keatas. Ini berkemungkinan di akibatkan oleh masyarakat telah matang dari segi etikanya atau peningkatan kadar kesedaran pemilik rangkaian terhadap “secured access” dan had-had kebenaran yang boleh dikonfigurasikan oleh mereka sendiri. Syarikat-syarikat seperti Telekom Malaysia melalui jenama Unifi telah mengimplementasikan “secured access” kepada pelanggan secara otomatis. Namun demikan, kesedaran yang sangat penting didalam diri seseorang Islam, bukanlah hanya bergantung kepada Akta atau teknologi "keselamatan" yang wujud, akan tetapi etika dan akhlak Islamiyyah yang jitu, misalnya akhlak menghormati harta dan wang ringgit yang dimiliki oleh orang lain adalah benteng terbaik seorang Muslim.  WA.

Sekian, wassalam
kamin, 3hb Oktober 2012

======================

Rujukan :

1. Bradley Mitchell. “Is It Legal to Use Open Access Wi-Fi Internet Connections?”.
URL : http://compnetworking.about.com/od/wirelessfaqs/f/legal_free_wifi.htm

2. John Leyden. “Singapore teen faces jail for 'stealing' neighbour's Wi-Fi”.
URL : http://compnetworking.about.com/gi/o.htm?zi=1/XJ&zTi=1&sdn=compnetworking&cdn=compute&tm=1516&gps=355_324_1020_504&f=10&tt=12&bt=1&bts=1&zu=http%3A//www.theregister.com/2006/11/13/singapore_teen_war_driving_charges/

3. Jane Wakefield. “Wireless hijacking under scrutiny”.
URL : http://newsvote.bbc.co.uk/mpapps/pagetools/print/news.bbc.co.uk/2/hi/technology/4721723.stm

4. Pihak Berkuasa Umum Hal Ehwal Islam dan Waqaf UAE. Fatwa no : 1113 (30 Jan 2008) - استخدام انترنت الجيران
URL : http://www.awqaf.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=1113

5. ما حكم استخدام شبكة الواي فاي من الجيران - الشيخ محمد صالح المنجد ( WiFi )
URL : http://archive.org/details/monajed-fatwa

6. رأي الشيخ هاني الجبير في استخدام الانتر نت دون علم صاحبه
URL : http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170779

7. Mohsen Shaker Bayoumy. “Fatwa Center #7 (MSAJ)”
URL : http://msaj.info/fatwa-center-7/

8. Pejabat Fatwa Jordan. حكم استعمال منافع الآخرين دون علمهم . 2012.
URL : http://www.aliftaa.jo/index.php/fatwa/show/id/2346

9. Kerajaan Malaysia. "Akta Jenayah Komputer 1997 (Akta 563) - versi atas talian"
URL : http://www.agc.gov.my/Akta/Vol.%2012/Akta%20563%20-%20Akta%20Jenayah%20Komputer%201997.pdf

Thursday, August 30, 2012

Pandangan berkenaan dengan Puasa Qadha’ & Puasa Enam

Apabila selesai puasa Ramadhan, kerap kali dilontarkan persoalan dari kaum wanita mengenai puasa yang mana satu yang harus dibuat? Puasa enam didalam bulan Syawal, atau menqadha’ puasa Ramadhan dahulu? Maka disana timbul pula isu, bagaimana pula kalau kita SATUkan niat tersebut?? Yang jelas, Puasa enam adalah ibadat sunat dan puasa Qadha’ adalah ibadat wajib.

Ulama’ khilaf (berselisih) berkenaan dengan kebenaran mengerjakan puasa enam hari sebelum menqadha’ puasa Ramadhan yang berbaki.


Pendapat 1: Boleh melakukan puasa enam sebelum melakukan qadha’ Ramadhan, berkisar dari kebenaran mutlak atau kemakruhannya (tidak digalakkan). Mazhab Hanafi membolehkan berpuasa enam sebelum menqadha’ Ramadhan.

Ada juga dikalangan ulama’ ini menjelaskan bahawa puasa 6 ini berlakukan secara khusus, hanya bulan Syawal sahaja. Maka disebabkan peluang itu datang sekali setahun, maka diperbolehkan mendahului puasa enam dari puasa qadha’ jika didapati Syawal hampir tamat.

Bagi beberapa pendapat dari kalangan Mazhab Mailki dan Syafie, mereka berpendapat ia dibolehkan tetapi tidak digalakkan (makruh), apabila dipertimbangan antara perkara yang sunat dan melewatkan perkara yang wajib.

Pendapat 2: Tidak boleh melakukan puasa sunat selagi mana puasa qadha’ belum selesai. Ini merupakan pandangan ulama Hanbali berdasarkan umum maksud hadith :-

من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر
“Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan, kemudian diikuti dengan berpuasa 6 hari didalam bulan Syawal, seolah-olah dia telah berpuasa sepanjang tahun” [Hadith Riwayat Muslim]

Hadith ini menurut ulama’ Hanbali menjelaskan bahawa barangsiapa yang sempurna berpuasa sepenuhnya didalam bulan Ramadhan, maka bolehlah diikuti dengan puasa enam hari didalam bulan Syawal. Maka barangsiapa yang mendahului puasa enam dari puasa Qadha’, maka dia tidak menepati kesempurnaan yang dimaksudkan oleh hadith di atas. Puasa Qadha’ adalah wajib, manakali puasa enam adalah sunat, maka prioriti perlu diberi kepada puasa yang wajib.

Namun demikan, ada dikalangan ulama’ Hanbali seperti Sheikh Muhamad Soleh al-Utsaimin rh berpendapat , jika terdapat masa yang sangat pendek (takut tertinggal peluang menunaikan puasa 6, berbanding dengan puasa qadha' yang banyak; seperti didalam kes wanita yang panjang haidhnya, dibenarkan melakukan puasa enam hari didalam bulan Syawal, dan kemudian mengqadha'nya sebelum menjelang Ramadhan yang akan datang. Shiekh Ibn Utsaimin rh. mengatakan ini merupakan pandangan yang lebih kepada kebenaran. [Sharh al-Mumthi' 6/448].

Bagi kita yang bermazhab Syafie, pandangan yang pertama merupakan pilihan. Ulama’ Syafie berpendapat bahawa waktu qadha’ adalah luas, berbanding dengan tempoh yang diberi pada puasa enam didalam Syawal, maka bolehlah melakukan puasa enam dahulu. Namun demikian, bagi mereka yang berpuasa Qadha’ didalam boleh Syawal boleh juga meletakkan pengharapan agar Allah swt memberi ganjaran puasa enam kepqada mereka. Bagi yang tidak mampu berpuasa langsung dibulan Syawal, mereka juga boleh merebut pahala orang berpuasa dengan memberi makanan berbuka kepada mereka yang puasa. Ingat, pahala orang yang memberi makan kepada orang yang puasa sama seperti mereka yang berpuasa.


Bagaimana pula dengan mengabungkan Puasa 6 dan Puasa Qadha’?

Asal niat didalam ibadat hanyalah : satu ibadat satu niat. Cuma ulama' membincangkan beberapa permasalahan didalam keafdalan melakukan sesuatu amalan. Sebagai contoh, dijangka 9 Zulhijah akan jatuh pada hari Khamis. Puasa Isnin-Khamis mempunyai fadhilat yang umum, akan tetapi Puasa Arafah mempunyai fadhilat khas, maka ulama' berpendapat bahawa berniatkan puasa Arafah, dengan izin moga2 mendapat fadhilat berpuasa hari Khamis. Disana ada dikalangan ulama' yang membenarkan dikombinasikan niat tersebut. Kaedah umumnya yang diberikan oleh Syiekh Ibn Utsaimin (Liqa' al-Baab al-Maftooh, 51/19) adalah seperti berikut :-

a. Ibadat yang tidak sama jenis. Contohnya solat sunat Fajar dan solat sunat Duha tidak boleh disatukan niat, ini adalah kerana kedua2 bergantung kepada masa yang berlainan.

b. Ibadat yang tidak khusus. Contohnya; solat tahiyatul masjid bersifat Umum. Maka jika seseorang yang masuk masjid tatkala Imam dan Makmum sedang bersolat sunat al-Fajar (solat sunat sebelum Subuh), maka hendaklah dia juga bersolat sunat al-Fajar dan disatukan niat Solat Tahiyatul masjid (yang disunatkan secara umum bagi sesiapa yang memasuki masjid digalakkan solat tahiyat al-masjid).

Kita berbalik kepada scenario diatas : Qadha' Puasa dan Puasa 6 hari didalam bulan Syawal; apakah boleh disatukan niat? Secara umumnya, jenis ibadat ini juga berlainan; puasa Qadha' vs puasa Sunat. Disini dipaparkan sebuat Fatwa yang dikeluarkan oleh lembaga penyelidikan dan fatwa Arab Saudi yang menyentuh berkenaan dengan qadha' puasa Ramadhan dan puasa Isnin-Khamis :-

Soalan : Jika seseorang berpausa Isnin dan Khamis, adakah boleh digunakan puasa ini sebagai mengqadha' puasa Ramadhan? Atau adakah NIATnya perlu diasingkan?

Jawapan :"Alhamdulillah. Tidak ada salahnya berpuasa Isnin-Khamis untuk mengqadha' puasa Ramadhan yang tertinggal, dengan syarat puasa dilakukan dengan niat mengqadha puasa...... Mudah-mudahan (moga2) anda mendapat 2 ganjaran sekali, ganjaran melakukan Qadha' dan ganjaran melakukan puasa sunat, dan fadhilat yang Allah berikan itu luas. Walaupun jika anda hanya mendapat ganjaran mengqadha' puasa, ia adalah memadai, kerana mengqadha' puasa adalah lebih mustahak dari melakukan puasa sunat. Akan tetapi jika kamu berniat melakukan puasa sunat dan tidak berniat melakukan qadha', maka kamu masih belum lagi memenuhi tuntutan kefarduan. Maka masih lagi wajib melakukan qadha' puasa Ramadhan. Wa Allahu 'alam dan selawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw dan keluarganya." -[Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/383].

Menurut Sheikh Ihsan bin Muhammad al-'Ataibi :

والأصح : أنه لا يجوز للمسلم أن يجمع بين عبادتين لكل واحدة منهما فضل خاص ، أو أمر مستقل خاص .
فمثلاً : لا يجمع بين قضاء رمضان والنذر .
ولا كذلك بين قضاء رمضان والست من شوال ، وذلك لأن المقصود من الحديث أن يصوم الإنسان ( 36 ) يوماً - أو شهراً وستة أيام - فإذا جمع بين النيتين صام شهراً واحداً فقط !

وهذا مخالف لمقصود الحديث وهو أن يصوم شهراً وستة أيام ، وقد جاء في السنة ما يوضح أن هذا هو مقصود الحديث ، فقد روى ابن ماجه بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة ، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها » .
"Pandang yang paling hampir kepada kebenaran : sesungguhnya tidak dibenarkan bagi orang Islam menkombinasikan Niat diantara 2 ibadat dimana setiap satunya mempunyai fadhilat khas, amalan khas yang tersendiri (independent). Contohnya : Tidak boleh menkombinasikan Qadha' Ramadan dan Nazar. Begitu juga diantara Qadha puasa Ramadhan dan puasa Enam didalam bulan Syawal, dan begitulah sesungguhnya maksud dari hadith agar manusia berpuasa 36 hari - satu bulan (Ramadhan) dan 6 hari (Syawwal) - Maka jika dihimpunkan kedua niat, maka jadilah ia puasa 1 bulan dan satu hari sahaja!

Inilah yang dibezakan dengan maksud hadith bahawa berpuasa satu bulan Ramadhan dan 6 hari, maka telah datang sunnah yang menjelaskan tujuan hadith ini, telah diriwayatkan oleh Ibn Majah dengan sanad yang baik bahawa Nabi saw bersabda "Barangsiapa yang berpuasa 6 hari selepas berhari raya maka dia telah menyempurnakan / berpuasa satu tahun penuh, barangsiapa yang mendatangkan kebaikkan (melakukan puasa) maka baginya digandakan 10”


wassalam.
oleh kamin

==========
Rujukan :

1. فتاوى العلماء حول صيام ست من شوال
URL : http://www.saaid.net/mktarat/12/10-2.htm

2. مسألة جمع النيات ، يكثر السؤال عنها خاصة في شوال
URL : http://ar.islamway.com/article/1003

3. فتاوى اللجنة الدائمة – Fatwa Jawatan kuasa tetap Arab Saudi – Jilid 10.
Umrah : Siri ke 4 : SAIE (السعي) di Mas'aa & Bercukur


Rukun ke 3 dalam ibadat Umrah adalah Saa’I atau Saie. Saie adalah berjalan dari bukit Safa dan Marwah 7 kali dengan mengikuti syarat2nya. Bagi yang uzur, bolehlah diupah kereta sorong, motor berbateri atau di usung.

Setelah selesai Tawaf, hendaklah seseorang itu bergerak ke Mas’aa (tempat bersaie) dan apabila menghampiri al-Safa’ maka disunatkan membaca :



إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ
“Sesungguhnya "Safa" dan "Marwah" itu ialah sebahagian daripada Syiar (lambang) agama Allah” [Surah al-Baqarah : 158].

Dan hendaklah dia menyebut :

نبدأ بما بدأ الله به
Transliterasi - “Nabda’u bima bada’a Allaah bihi”
Maksudnya : “Kita mulakan dengan itu dimana Allah telah mulakan”

Kemudian hendaklah dia menaiki bukit al-Safa sehingga dia dapat melihat Ka’bah. KemudiaN hadapkan muka dan angkat kedua2 tangan dan memuji Allah, dan berdo’alah dengan apa yang dia sukai. Nabi :saw pernah melafazkan zikir ini :

لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده
Transliterasi – “Laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, lahul-mulk, wa lahul-hamd, wa huwa ‘ala kulli shay’in qadeer. Laa ilaaha ill-Allaah wahdah, anjaza wa’dah, wa nasara ‘abdah, wa hazamaa al-ahzaaba wahdah”
Maksudnya : “Tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah, tidak syirik kepadanya; beliau ialah pemilik, pujian semua adalah kerana-Nya, dan Dia mampu untuk melakukan semua perkara. Tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah semata-mata, dia memenuhi janji-Nya, kemenangan yang diberikan kepada hamba-Nya, dan mengalahkan tentera Al-Ahzaab” [Hadith Riwayat Muslim].

Hendaklah dia mengulangi bacaan ini 3 kali, dengan lakukan do’a diantaranya. Tertibnya, lakukan zikir diatas, kemudian berdo’a, selepas itu lakukan zikir diatas, dan berdo’a, dan lakukan kali yang ke 3. Kemudian turun ke al-Marwah .

Apabila dia sampai kepada garis penanda hijau, digalakkan untuk berlari semampu mungkin tanpa mengganggu orang lain, kerana Nabi :saw melakukan begini antara al-Safa dan al-Marwah.

Apabila dia sampai kepada penanda hijau yang kedua, hendaklah dia berjalan biasa sehingga tiba di al-Marwah. Hendaklah dia naik keatas dan menghadapkan mukanya ke arah Kiblat, dan angkat kedua2 tangan dan ucapkan zikir sebagaimana yang di lakukan di bukit al-Safa. Kemudian hendaklah dia turun dari al-Marwah dan menuju ke al-Safa, dalam keadaan berjalan dan berlari ditempat yang ditetapkan. Apabila tiba di al-Safa, lakukan apa yang dilakukan pada permulaan tadi, begitulah seterusnya apabila pergi ke Marwah, sehingga dia mencukupkan 7 pusingan/laluan. Maksudnya, al-Safa ke al-Marwah dianggap satu pusingan, dan al-Marwah ke al-Safa adalah satu pusingan. Semasa Saie ini, seseorang itu bebas melakukan zikir, do’a atau membaca ayat-ayat al-Quran.

Pergerakan ibadat Saie diatas boleh ringkaskan kepada syarat-syarat dan sunat-sunat Saie seperti dibawah ini :-

Syarat-syarat Saie

•Dilakukan selepas Tawaf Umrah (tertib)
•Mula di Bukit Safa berjalan ke Marwah
•Cukup 7 perjalanan dengan yakin
•Saie hingga sampai ke hujung / tempat tinggi di Safa dan Marwah
•Saie di Batnul Wadi (landasan) atau Mas’aa (tempat saie)
•Saie kerana bertujuan menunaikan Umrah.

Sunat-sunat Saie

•Keluar ke tempat Saie melalui pintu Safa
•Naik Bukit Safa dan Marwah sehingga sampai ke batu-batu bukit
•Di bukit, mengadap kiblat, angkat ke dua-dua tangan dan takbir.
•Berlari-lari anak (bagi lelaki sahaja) di antara dua (2) tiang hijau sambil berzikir dan berdo’a
•Tujuh (7) perjalanan berturut-turut
•Berwuduk
•Berjalan kaki (kecuali jika uzur)
•Berdoa


Bercukur atau memotong rambut (الحلق أو التقصير)

Apabila selesai melakukan 7 pusingan didalam ibadat Saie, seseorang itu (lelaki) hendaklah mencukur rambutnya, atau memotong pendek rambutnya. Jika dia bercukur, hendaklah dia bercukur keseluruhan kepalanya, dan jika dia memotong rambut, hendaklah dia memotong keseluruhan kepalanya. Mencukur (botak) adalah lebih afdal dari memotong rambut kerana Nabi :saw didalam hadith riwayat Muslim mendo’akan 3 kali keatas mereka yang mencukurkan rambut.

Wanita pula hendaklah memotong rambut sepanjang ibu jarinya.

Bercukur ini menandakan ibadat Umrah telah pun lengkap. Sebagai kesimpulan, Umrah meliputi Ihram, Tawaf, Saie dan Bercukur atau memotong rambut.

Sekian, wassalam
Oleh kamin

(artikel asal kepada ahli surau Ibnu Qurrah, HeiTech Padu Berhad)
==================
Rujukan :

1. دليل الأخطاء التي يقع فيها الحاج والمعتمر
Kementerian Haji dan Wakaf Arab Saudi, 2000.

2. Panduan Haji. Tabung Haji
Umrah siri ke 3 : TAWAF di Mathaf


Tawaf menurut syara’ adalah mengelilingi Kaabah sebanyak 7 pusingan bermula di sudut Hajar al-Aswad dan berakhir pada sudut yang sama menurut syarat-syaratnya. Tawaf adalah rukun Umrah, maka tidak sempurna tawaf akan menyebabkan Umrah atau Haji seseorang itu tidak sempurna atau tidak sah.

Syarat-syarat wajib Tawaf :-

1. Suci dari hadas (berwudhu’).

2. Suci badan/pakaian/tempat tawaf daripada najis.

3. Menutup aurat.

4. Bermula dan berakhir pada sudut Al-Hajar Aswad berniat tawaf jika tawaf Qudum/Wada’/Sunat/Nazar

5. Menjadikan Baitullah di sebelah kiri dan berjalan ke hadapan

6. Berjalan bertujuan Tawaf, bukan bertujuan lain.

7. Cukup 7 pusingan dengan yakin dilakukan dalam Masjidil Haram dan di luar binaan Kaabah - Hijr, Syazarwan atau Rukun Yamani.

Perlu diberi perhatian bahawa zikir-zikir atau bacaan-bacaan yang dibaca menurut pusingan tawaf bukanlah wajib, dan ia merupakan bacaan cadangan yang anjurkan untuk dibaca ketika tawaf agar tawaf tersebut tidak disia-siakan dengan mengingati dengan sesuatu yang tidak berfaedah dan juga dapat membantu mengira pusingan tawaf. Bacaan-bacaan dan do’a-do’a yang berbeza-beza menurut bilangan tawaf tidak pernah diajar oleh Nabi :saw, dan kita dibolehkan membaca apa sahaja zikir yang mudah diingati.

Bacaan yang thabit (didatangkan) dari Nabi :saw adalah diantara Rukun Yamani dan Hajar al-Aswad, iaitu :

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
Transliterasi : “Rabbanaa aatina fi’l-dunya hasanah wa fi’l-aakhirah hasanah wa qinna ‘adhaab al-Naar”
“Ya Allah berilah kami kebaikkan di dunia dan kebaikkan di akhirat, maka lindungi kami dari azab neraka” [Hadith Riwayat Abu Daud].

Sunat-sunat tawaf pula adalah :-

1. Berjalan kaki bagi mereka yang tidak uzur

2. Berittiba’ bagi tawaf yang diiringi dengan sa’ie (lelaki). Berittiba’ ialah mendedahkan bahu kanan dan meletakkan hujung ihram di ketiak kanan, dan bahu tangan kiri hendaklah di tutup.

3. Melakukan Ramal (berlari-lari anak) pada tiga pusingan pertama bagi tawaf yang diiringi dengan sa’ie (lelaki). Jangan berlari atau melompat.

4. Istilam Hajar al-Aswad dan mengucupnya/ isyarat tapak tangan / Istilam Rukun Yamani dan tidak mengucup hukum tersebut.

5. Membaca zikir, doa dan membaca al-Quran.

6. Berturut-turut 7 kali berpusing.

7. Tawaf dengan khusyuk dan tawaduk.

8. Melakukan solat sunat Tawaf selepas selesai tawaf di belakang Makam Ibrahim.

Tawaf yang terhenti / separuh jalan disebabkan oleh batalnya wudhu’ atau telah masuk waktu menunaikan solat, boleh diteruskan dengan bilangan pusingan yang berbaki, dimulakan dari sudut Hajar al-Aswad.


Beberapa kesilapan yang dilakukan ketika melakukan Tawaf.

1. Was-was mengenai bilangan pusingan Tawaf.

Was Was didalam bilangan tawaf merupakan perkara biasa berlaku kepada jemaah Umrah / Haji. Terdapat dua situasi seseorang jemaah itu berada didalam keadaan was-was :

a. Situasi pertama adalah seseorang yang masih melakukan tawaf dan tidak pasti berapa pusingan yang telah dilakukan. Didalam kes ini, menurut Ibn Qudamah rh.(Kitab al-Mughni, 3/187) , hendaklah dia berdasarkan mana yang dia pasti, sebagaimana keadaan lupa bilangan rakaat didalam solat. Misalnya, antara pusingan ke 4 atau ke 5, maka hendaklah dia memilih yang rendah, iaitu 4.

b. Situasi kedua pula terjadi pada seseorang yang telah selesai menunaikan Umrah, akan tetapi tiba-tiba timbul was-was bahawa kemungkinan pusingan tawafnya tidak mencukupi. Dalam keadaan ini Kitab Mawsu’ah al-Fiqhiyah (29/125) ada menyebut : Jika seseorang itu tidak pasti mengenai pusingan tawaf selepas selesai menunaikan tawaf, hendaklah dia tidak memberi tumpuan (ignore) kepada perasaan tersebut. Pandangan ini dipegang oleh jumhur ulama’, termasuk sebahagian Mazhab Maliki. Tawafnya sah tanpa melayan was-was tersebut.


2. Melakukan jalan pintas (short cut) melalui Hijr (Ismail) ketika melakukan Tawaf

Adalah tidak sah tawaf bagi mereka yang semasa tawafnya memintas Hijir, kerana Hijir dianggap sebahagian dari Ka’bah. Kewajipan tawaf adalah mengelilingi Ka’bah termasuklah Hijr dan bukan melalui Hijir. Firman Allah swt :-

وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
“dan hendaklah mereka tawaf akan Baitullah (Kaabah) yang tua sejarahnya itu” [surah al-Hajj : 29]

Disebabkan tawaf adalah mengelilingi Ka’bah dan bukan bertawaf dalam Ka’bah, maka mereka yang bertawaf memintas Hijir Ismail tidak sah tawafnya kerana dianggap bertawaf didalam Ka’bah. Didalam sebuah hadith sahih yang menjelaskan kedudukan Ka’bah atau BaitullAllah :

سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجَدْر أمن البيت هو ؟ قال نعم . قلت : فما بالهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال إن قومك قصرت بهم النفقة
A’isyah ra. berkata : “Saya bertanya Nabi :saw mengenai Hijir, apakah ia sebahagian BaitulAllah? Baginda bersabda : YA, (Ia termasuk BailtulAllah). Saya bertanya lagi : Kenapa ia tidak di satukan didalam BaitulAllah? Baginda bersabda : Kaum kamu tidak kecukupan duit”. [Hadith Riwayat al-Bukhari dan Muslim].


Kenapa menamakannya Hijr “Ismail”?

Hakikatnya, Hijr ini tidak ada kena mengena langsung dengan Nabi Ismail as. Nabi Ismail as. tidak membina Hijr ini. Ia sebenarnya berlaku semasa Kaum Quraish membina kembali Ka’bah dan keputusan duit untuk meneruskan apa yang telah diasaskan oleh Nabi Ibrahim as. dan mereka memanggilnya Hateem atau Hijr dan bukan Hijr Ismail, sebagaimana petikan akhir Hadith diatas :-

. قلت : فما بالهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال إن قومك قصرت بهم النفقة
Saya (A’isyah ra.) bertanya lagi : Kenapa ia tidak di satukan didalam BaitullAllah? Baginda bersabda : Kaum kamu tidak kecukupan duit”. [Hadith Riwayat al-Bukhari dan Muslim].


3. Mencium Hajar Aswad bukan semasa melakukan Tawaf

Ramai yang menyangka bahawa mencium Hajar al-Aswad itu sunat yang berasingan dari amalan tawaf. Ini merupakan sangkaan yang silap menurut pendapat beberapa pendapat ulama’. Mencium Hajar al-Aswad itu sunat semasa seseorang itu melakukan Tawaf dan ia bukan sunat yang berasingan. Menurut Shiekh Utsaimin rh. (bekas Mufti Arab Saudi, wafat 2001):-

وتقبيل الحجر سنة وليست سنة مستقلة أيضًا ، بل هي سنة للطائف
“Mencium al-Hajar (Aswad) adalah sunat dan bukan satu sunat yang berasingan juga, bahkan ia adalah sunat ketika melakukan tawaf” [Kitab Daleel al-Akhta’ allati yaqa’ fiha al-Haaj wa al-Mu’tamir].

Kaedah fiqh ada menyebut :

الخروج من الخلاف مستحب
“Keluar dari khilaf [perselisihan] itu adalah digalakkan”

Jika seseorang yang tidak dapat mengucup Hajar al-Aswad semasa tawaf, dan gagal juga membuat demikian setelah selesainya ibadat Umrah akibat terlalu ramai manusia disana, maka usahlah merasa dukacita. Dengan mengambil sikap berhati-hati, kita gunakan kaedah “keluar dari khilaf itu adalah digalakkan”. Dengan erti kata lain, kita keluar dari pandangan yang mengatakan sunat mencium Hajar al-Aswad pada bila-bila masa kepada amalan mencium Hajar al-Aswad hanya disunatkan ketika tawaf sahaja. Bagi yang berpegang kepada pendapat mencium Hajar al-Aswad diluar tawaf sunat, maka hukumnya sunat jika ia tidak mendatangkan kemudharatan dan bahaya, dan ia boleh membawa kepada makruh atau haram didalam situasi yang memudharatkan.

Wallahu’alam
Oleh kamin
(artikel asal kepada ahli surau Ibnu Qurrah, HeiTech Padu Berhad)


==================
Rujukan :

1. دليل الأخطاء التي يقع فيها الحاج والمعتمر
Kementerian Haji dan Wakaf Arab Saudi, 2000.

2. فتاوى اللجنة الدائمة – Fatwa Jawatan kuasa tetap Arab Saudi – Jilid 11.

3. Panduan Haji. Tabung Haji

4. أخطاء في الطواف – Kesalahan-kesalahan didalam Tawaf
http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?page=article&lang=A&id=136292

Wednesday, August 29, 2012

Umrah : Ihram (Rukun Pertama) – Siri ke 2


Sebelum kita pergi lebih lanjut berkenaan dengan rukun umrah yang pertama, elok juga kita melihat faktor-faktor yang menyebabkan ibadat kita ini diterima oleh Allah swt. Menurut Sheikh Dr Yusuf al-Qaradhawi, Qadhi Iyadh ada menyebut bahawa pra-syarat sesuatu ibadat itu diterima ada dua perkara :

أولهما: الإخلاص وتصحيح النية.
وثانيهما: موافقة السنة ومنهاج الشرع.
“Pertamanya : ikhlas dan membersihkan niat,
Keduanya : dilakukan sejajar dengan al-Sunnah dan peraturan syara”

Niat adalah kepala segala amal ibadat dan hendaklah dilakukan ibadat dengan ikhlas, iaitu melakukan sesuatu ibadat itu kerana Allah swt, dan bukan kerana sebab-sebab yang lain. Tidak boleh riya’ dalam melakukan ibadat. Keduanya, amal ibadat itu sendiri, hendaklah dilakukan mengikut apa yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad :saw, dan bukannya berdasarkan ikut-ikutan semata-mata. Maka apabila kedua-dua syarat ini di patuhi, maka InSyaAllah, akan diterima ibadat seseorang itu.


IHRAM

Ini merupakan rukun pertama Umrah. Ihram bermaksud,( الإحرام هو نية الدخول في النسك –الحج أو العمرة-) mempunyai niat semasa bermula dalam ibadat Haji atau Umrah. Seseorang itu digelar Muhrim apabila dikatakan telah masuk Ihram. Ada beberapa perkara yang dia perlu lakukan :-

1. Mandi, sebagaimana mandi Janabah (wajib). Adalah sunat untuk mandi termasuklah wanita yang haidh atau nifas. Nabi :saw pernah memerintahkan Asma’ bt ‘Umays semasa beliau didalam keadaan nifas agar mandi apabila masuk ihram, membalut kemaluannya dan masuk ihram [Hadith riwayat Muslim].

2. Memakai bau-bauan yang wangi, samada di kepala, janggut atau di mana-mana. Tidak kira kesan-kesan minyak wangi itu wujud semasa anda berada di dalam ihram atau tidak. A’isyah ra. meriwayatkan bahawa :

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد ، ثم أرى وبيص المسك في رأسه ولحيته بعد ذلك
“Apabila Nabi :saw ingin masuk ihram, baginda akan memakai minyak wangi dengan minyak wangi yang terbaik yang beliau jumpa, kemudian aku dapat melihat kesan kilat-kilauan akibat minyak wangi di kepala dan janggutnya selepas itu”[Hadith sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim].

3. Hendaklah sesudah itu memakai pakaian ihram.

4. NIAT Ihram di MIQAT - Apabila sampai di tempat Miqat, maka hendaklah dia berniat Ihram Umrah sekurang-kurangnya dengan lafaz :

لبيك اللهم بعمرة
Transliterasi : “Labbayk Allaahumma bi ‘Umrah”
Maksudnya “Di sini kami Ya Allah, untuk Umrah”

Setelah berniat ihram di miqat, seseorang Muhrim hendaklah mematuhi 13 perkara yang dilarang semasa di dalam ihram.

Had Niat – tuntutan niat akan terbatal apabila bermulanya tawaf. Maka terbatallah Umrah seseorang yang tidak berniat langsung. Bagi mereka yang berniat selepas melalui kawasan Miqat, dia dikehendaki membayar Dam, merupakan satu ekor kambing.

5. Memperbanyakkan bacaan Talbiyah. Di antara bacaannya :-

لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
Transliterasi  : “Labbayka Allaahumma labbayk, labbayka laa shareeka laka labbayk. Inna al-hamd wa’l-ni’mata laka wa’l-mulk, laa shareeka lak”

Nabi Muhammad :saw pernah memasukkan bacaan ini :

لبيك إله الحق
“Labbayka ilaah al-haqq (Di sini kami Ya Allah, Tuhan kebenaran).”

Talbiyah ini walaupun hukumnya sunat, akan tetapi ia sangat-sangat digalakkan. Bagi kaum lelaki, digalakkan membaca talbiyah dengan suara yang kuat. Nabi :saw bersabda :

أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية
“Malaikat Jibrail as. telah datang kepadaku dan memberitahuku untuk memberitahu sahabat-sahabat dan mereka yang bersamaku agar meninggikan suara ketika membaca talbiyah” [hadith Riwayat Abu Daud].

Kaum wanita pula tidak digalakkan meninggikan suara ketika membaca talbiyah. Talbiah digalakkan lebih-lebih lagi apabila berlakunya perubahan keadaan, misalnya dari Asar ke Maghrib, dari tempat tinggi ke tempat rendah, dsb.

Tempoh Talbiyah – bermula selepas niat Ihram Umrah, dan tamat ketika memulakan tawaf.

-------------------

Beberapa persoalan mengenai niat Ihram

1. Wanita yang uzur (haidh) boleh berniat ihram umrah di Miqat

2. Bagi mereka yang khuatir akan menghadapi kesukaran, seperti sakit, datang bulan (haidh), dsb, maka mereka dibolehkan melakukan niat bersyarat, dan bacaanya seperti :-

إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
“Jika aku terhalang, maka aku keluar ihram di tempat mana aku terhalang”


Fatwa Muzakarah Haji Kebangsaan kali ke 26 pada 4 – 7 Mac 2010 ada membincangkan isu niat ihram bersyarat bagi jemaah haji/umrah wanita:

“Yang Dibolehkan:

1. Dalam keadaan tidak berhaid dia berniat ihram dengan menyertakan syarat; “Sekiranya aku kedatangan haid dan haidku berterusan sehingga tarikh pulang maka jadi halallah aku.”

2.Dalam keadaan berhaid dia berniat ihram dengan menyertakan syarat; “Jika haidhku berterusan sehingga tarikh pulang maka jadi halallah aku.”

Yang Tidak Dibolehkan:

Dalam keadaan tidak berhaid dia berniat ihram kemudian ketika didatangi haid dia berkata; “Jika haidku berterusan sehingga tarikh pulang maka jadi halallah aku.”

Niat ihram bersyarat ini hendaklah dilakukan dengan penuh berhati-hati. Misalnya, seorang wanita yang melakukan ihram bersyarat, tiba-tiba datang haidh, maka dia pun terus bertahalul atau keluar dari ihram, sedangkan masa untuk pulang belum sampai lagi.


------------------------------

Wajib Umrah

Wajib Umrah ialah perkara-perkara yang mesti dilaksanakan oleh jemaah umrah, sekiranya ditinggalkan, ibadah umrah tersebut MASIH SAH akan tetapi dikenakan bayaran DAM. Meninggalkan wajib Umrah dengan sengaja adalah berdosa dan dikenakan Dam. Jika ditinggalkan dalam keadaan tidak sengaja, hukumnya tidak berdosa tetapi masih dikenakan Dam. Berikut ialah perkara-perkara Wajib Umrah:

1. Berniat umrah di Miqat (sempadan) yang ditetapkan ataupun sebelumnya.
2. Menjaga 13 larangan ihram.

Miqat Makani (sempadan tempat) adalah tempat yang ditetapkan bagi seseorang yang hendak mengerjakan umrah berniat (lafaz niat). Niat boleh dilafazkan pada mana-mana tempat sebelum sampai ke Miqat ini. Tetapi jika sudah melampaui Miqat ini, niat umrah masih boleh dilafazkan tetapi Dam berupa seekor kambing dikenakan.

----------------------------

Mawaaqeet (المواقيت)(Miqat2 atau sempadan2 tempat)

Berikut adalah Miqat2nya (tidak termasuk miqat orang Mekah, Tanaem, Jira’nah atau Hudaibiyah) :-

a. Qarnul Manaazil (ﻗﺮﻦﺍﻠﻣﻨﺎﺯﻝ)- Lebih kurang 90km dari Makkah atau lebih kurang setengah jam perjalanan sebelum pesawat mendarat di Jeddah. Miqat ini adalah untuk jemaah yang terus ke Mekah setelah mendarat di Jeddah.

b. Bi’r Ali (dikenali sebagai Zulhulaifah - ﺫﻭﺍﻟﺣﻠﻴﻔﻪ) - Lebih kurang 10km dari Bandar Madinah atau lebih kurang 450 km dari Mekah. Miqat ini adalah untuk jemaah yang terus ke Madinah dan dari sana berniat ihram sebelum bergerak menuju Mekah. Ia juga menjadi Miqat untuk penduduk bandar Madinah itu sendiri.

c. Al-Juhfah (جحفة)- Lebih kurang 187km dari Mekah . Ia menjadi miqat untuk penduduk Syria, Mesir dan negara-negara lain dari arah yang sama.

d. Zaatu ‘Irqin (ﺫﺍﺕ ﻋﺮﻕ)- Lebih kurang 94 km dari Mekah. Miqat bagi penduduk Iraq.

e. Yalamlam (ﻳﻠﻣﻠﻢ)– lebih kurang 50km dari tenggara Mekah. Ia adalah miqat penduduk Yaman

Miqat ini adalah untuk penduduk yang datang dari sana atau sesiapa yang datang ke Mekah melaluinya. Misal kata, pelancung yang datang dari arah Yaman yang ingin menunaikan umrah, wajib berniat ihram apabila sampai di Yalamlam. Jika dia melepasi Yalamlam dan terus ke Mekah, lalu berniat di Mekah maka dia dikenakan dam.

Permasalahan penting mengenai Miqat

Terdapat di kalangan orang Islam yang pergi ke Mekah setelah selesai urusan perniagaan di Jeddah misalnya, memakai pakaian ihram, berniat umrah dan terus ke kota Mekah melakukan tawaf, saie dan bertahalul. Orang tersebut dikenakan dam kerana, Jeddah bukannya tempat Miqat, melainkan bagi penduduk Jeddah sahaja. Bagi mereka yang terbang dari Abu Dhabi atau Dubai, maka mereka akan berpakaian ihram dan berniat umrah apabila pesawat melalui Qarnul Manaazil.

Telah dinyatakan oleh Rumah Fatwa Kuwait [al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah (22/140)] :- “Jika seseorang melepasi Miqat tanpa masuk ihram, maka dia hendaklah pergi balik (ke miqat) dan masuk ihram (berniat) dari sana jika dia boleh. Jika dia pergi balik (ke miqat) dan masuk ihram (niat umrah) dari sana, dia tidak perlu menawarkan menyembelihan (dam ihsar), menurut kesepakatan ulama’, kerana dia telah masuk ihram dari Miqat di mana dia wajib melakukannya.

Akan tetapi jika dia melepasi Miqat dan telah masuk ihram (niat umrah) kemudiannya, dia hendaklah melakukan penyembelihan (kena dam), samada dia kembali ke Miqat sekali lagi atau pun tidak. Ini merupakan pandangan mazhab Maliki dan Hanbali”

Namum demikian, jika seseorang itu memang tidak berniat langsung berniat untuk menunaikan umrah semasa berada di Jeddah, akan tetapi pesawatnya ‘delay’ 2 hari, kemudian dia masuk ihram dari Jeddah, maka Umrah tersebut sah tanpa perlu membayar dam. [lihat - Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah li al-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta (11/150, 151).]

Kesimpulan

Ihram atau berniat Umrah merupakan rukun Umrah. Tanpa rukun tersebut, ibadat Umrah tidak sah. Niat umrah wajib dilakukan di tempat-tempat yang ditentukan yang dipanggil Miqat. Tidak berniat di miqat akan menyebabkan seseorang itu wajib membayar dam. Barangsiapa yang ingin menunaikan Umrah setelah berada di Jeddah, hendaklah dia pergi ke tempat-tempat Miqat tersebut dan ‘masuk ihram’ dari tempat tersebut. Sebelum masuk ihram, seseorang itu disunatkan mengemaskan rambut, mencukur misai, mencantikkan janggut, memakai minyak wangi dan mandi sunat. Hendaklah dia memakai pakaian Ihram yang tidak bertentangan larangan ihram dan berniat ihram di Miqat. Bagi mereka yang benar-benar uzur dan ditakuti datang bulan sebelum sempat menyempurnakan umrah, maka bolehlah dia melakukan Niat Ihram Bersyarat. Ulama’ menasihatkan agar ihram bersyarat ini hanya dilakukan apabila benar-penar perlu sahaja. Disunatkan membaca talbiah dengan kuat dari kalangan kaum lelaki selepas masuk ihram dan berhenti bertalbiah sebelum melakukan tawaf. Wallahu ‘alam.

Sekian, wassalam

kamin
(artikel asal kepada ahli surau Ibnu Qurrah, HeiTech Padu Berhad)
Rujukan :-

1. Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah li al-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta – 11. KSA, 2001

2. Mausu’ah al-Fiqhiyyah – 22. Dar al-ifta’, Kuwait.

3. Fatwa Muzakarah Haji Kebangsaan kali ke 26 pada 4 – 7 Mac 2010. Tabung Haji.

4. Dr Yusuf al-Qaradhawi. Al-Niyyah wa al-ikhlas. Kaherah : Maktabah Wahbah.

5. Laman jawhar. Rukun Umrah. http://www.jawhar.gov.my/i-umrah/index.php/persediaan-para-jemaah/50-rukun-umrah
Umrah : ibadat mudah yang di ambil mudah (siri 1)


Artikel ini merupakan artikel pertama dari siri-siri ulangkaji ibadat umrah yang akan dipaparkan di sini, yang boleh kita kongsikan bersama di dalam mempertingkatkan ibadat kita kepada Allah swt. Artikel seterusnya akan cuba memaparkan beberapa soalan dan jawapan yang pernah dikemukakan kepada Lajnah tetap Fatwa dan Penyelidikan Arab Saudi, Rumah Fatwa al-Azhar, Rumah Fatwa Mesir (Daar al-ifta’ Misriyyah), dsb yang boleh kita istifidah (ambil faedah) darinya. Fatwa-fatwa ini akan disusun menurut rukun dan wajib Umrah.

Perlu diambil perhatian bahawa ibadat Umrah ini walaupun mudah, akan tetapi jika tidak sempurna rukunnya, maka seseorang itu walaupun telah pulang ke tanah air, masih lagi statusnya sebagai Muhrim; iaitu orang yang didalam ihram. Bagaimanakah keadaan orang yang telah pulang dari tanah haram, yang tidak sempurna Umrahnya bercampur gaul suami isteri, memotong kuku, memotong rambut; masih lagi kena menjaga kesemua pantang larang ihram? Berapakah jumlah dam yang perlu dibayar?? Bayangkan jika dia tidak menqadha’ umrahnya, selama-lamanya dia akan berstatus muhrim; orang yang berada didalam ihram!

Seseorang yang berada di dalam ihram tidak boleh sewenang-wenangnya membatalkan niat Umrahnya. Begitu juga mereka yang tidak sempurna rukun umrahnya, dia tidak boleh terus pulang ke tanah air tanpa melakukan tahallul ihsar. Lebih-lebih lagi kesalahan-kesalahan itu dilakukan kerana ‘ignorance’, kejahilan atau terlalu yakin dengan ilmunya. Misalnya, di manakah miqat umrah seorang yang sudah merancangkan untuk menghadiri seminar di Jeddah selama 2 hari, selepas selesai seminar terus menunaikan Umrah? Apakah dia boleh menggunakan Jeddah sebagai miqatnya??? Usul miqat di Jeddah ini pernah dibincang dengan panjang lebar oleh Majma’ al-Fiqh al-Islami, dan kenyataannya mengatakan bahawa Jeddah bukan tempat Miqat, kecuali kepada penduduk Jeddah!! Perkara-perkara ini yang biasanya diambil ringan oleh ramai orang Islam, termasuklah orang-orang yang tinggal di Saudi sendiri.

Beberapa isu penting juga akan kita bincangkan di sini termasuklah, apakah tempoh atau jarak antara satu umrah dengan satu umrah yang lain ketika seseorang berada di Mekah? Apakah ibadat Umrah sunat dilakukan setiap hari?? Begitu juga dengan amalan-amalan aulawiyat atau prioriti yang boleh kita amalkan ketika di Mekah : mengulangi Umrah, atau melakukan Tawaf sunat sahaja? Antaranya termasuklah hadith yang tidak ada asalnya mengatakan 7 kali umrah menyerupai amalan mengerjakan Haji. Apakah terdapat larangan tidak boleh mengerjakan Umrah Sunat di bulan Syawwal, kerana bulan tersebut merupakan bulan-bulan Haji, dimana para hujaj boleh mula berniat Haji atau Umrah (Haji Tamattu’).

Bahagian 1 : Hukum menunaikan Umrah

Untuk membuka tirai perbincangan, kita mulakan dengan soalan asas : apakah hukum menunaikan Umrah? Apakah hukumnya sunat? Ketahuilah bahawa Umrah dan Haji adalah wajib keatas umat Islam yang mampu menunaikannya. Firman Allah swt :

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah kerana Allah. (Al-Baqarah: 196).

Daripada Zaid bin Tsabit ra. berkata ia: Rasulullah saw telah bersabda : “Mengerjakan haji dan umrah itu dua fardu yang hanya sekali sahaja (bagi seseorang Islam yang cukup syarat), bolehlah engkau kerjakan mana satu dahulu (sama ada haji ataupun umrah)” [Riwayat al-Dailami].

Menurut pendapat Mazhab Syafie yang terpilih, Umrah wajib dikerjakan oleh setiap lelaki dan wanita Islam yang baligh, berakal dan mampu, seperti juga ibadat Haji. Menurutnya, Umrah hanya wajib sekali kecuali Umrah nazar. Bagi Mazhab Hanafi pula, hukum Umrah adalah sunat muakkad.

Menurut Lajnah Tetap dan Penyelidikan Arab Saudi (11/317):

الصحيح من قولي العلماء أن العمرة واجبة ، لقوله تعالى : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) البقرة، ولأحاديث وردت في ذلك“Benar diantara dua pandangan ulama’ adalah hukum Umrah itu WAJIB, sebagaimana firman Allah : Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah kerana Allah (al-Baqarah : 196)

Bagi mereka yang buat pertama kali menunaikan umrah, hukumnya adalah wajib, bukan sunat, walaupun ia ditunaikan tanpa Haji. Jadi bagi mereka yang pertama kali menunaikan Umrah, hendaklah mereka melakukannya seolah-olah ia merupakan Umrah terakhir didalam hidupnya yang belum tentu akan bertemu umrah yang akan datang. Hendaklah seseorang melakukan umrahnya dengan sebaik mungkin. Umrah yang seterusnya hukumnya adalah sunat.

Mungkin ada yang berpendapat, kenapa perlu seseorang itu menunaikan umrah dahulu sebelum melakukan Haji. Mereka berpendapat bahawa lebih baik bersiap sedia dan mengumpul wang untuk menunaikan Haji. Ada kalangan ulama’ berpendapat bahawa adalah menjadi keperluan bagi seorang Islam menunaikan umrah pada masa sekarang oleh kerana queue untuk menunaikan Haji pada sekarang ini sangatlah panjang, tidak kurang dari 10 tahun menunggu. Dengan beralasankan ini, ulama’ berpendapat lebih baik menunaikan Umrah sekurang-kurangnya satu kali bagi mereka yang mampu. Namun demikian, ulama’ seperti Shiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi didalam bukunya al-Fiqh al-Aulawiyat menjelaskan bahawa umrah sunat yang dilakukan setiap tahun tidak digalakkan, kerana proriti hendaklah ditumpukan kepada ibadat yang memanfaatkan orang ramai.

Umrah bermaksud :

العمرة هي زيارة المسجد الحرام في مكة للقيام بمناسك خاصة، كالطواف، السعي والحلق
“Umrah bermaksud menziarahi Masjidil Haram di Mekah untuk melakukan ibadat khas, seperti Tawaf, Saie dan bercukur/gunting rambut”

Secara syara’nya umrah bermaksud Tawaf mengelilingi Ka’bah, Sai’e antara al-Safa dan al-Marwah, dan bertahallul dengan bercukur atau memotong rambut, setelah seseorang itu berada didalam Ihram di Miqat yang tertentu.

Bahagian 2 : Rukun dan Wajib Umrah

a. Rukun Umrah adalah perkara yang tanpanya tidak sah Umrahnya. Terdapat 5 perkara rukun dan jika salah satunya ditinggalkan dengan sengaja atau tidak sengaja, maka tidak sah umrahnya, dan dikehendaki mengqadha’nya di lain kali. Rukun-rukunnya adalah :-

- Niat
- Tawaf
- Sai’e
- Tahallul
- Tertib

b. Wajib Umrah adalah tanpanya ibadat Umrah tersebut masih sah akan tetapi wajib membayar dam. Jika ia ditinggalkan dengan cara sengaja, maka seseorang itu dikira berdosa dan masih dituntut untuk membayar dam. Wajib-wajib umrah adalah :-

- Berniat umrah di Miqat (sempadan) yang ditetapkan ataupun sebelumnya. Menjaga larangan ihram.
- Miqat Makani (sempadan tempat) adalah tempat yang ditetapkan bagi seseorang yang hendak mengerjakan umrah melafazkan niatnya. Niat boleh dilafazkan pada mana-mana tempat sebelum sampai ke Miqat ini. Tetapi jika sudah melampaui Miqat ini, niat umrah masih boleh dilafazkan tetapi Dam berupa seekor kambing dikenakan.

Seterusnya, artikel ini akan membincangkan beberapa aspek wajib dan rukun umrah, dan seterusnya membincangkan fatwa-fatwa yang berkaitan dengannya. WA.

Sekian, wassalam
kamin
(artikel asal kepada ahli surau Ibnu Qurrah, HeiTech Padu Berhad)

Wednesday, August 22, 2012

Berpuasa 29 hari tidak dikira cukup 1 bulan?




Pada malam Eid al-Fitr baru-baru ini, sewaktu takbir bergema, satu persoalan telah dilontar kepada kami yang berbunyi “disebabkan kita berpuasa tidak cukup sebulan, maka selepas Eid al-Fitr ini kita diwajib mengqadha’ puasa kita satu hari”. Soalan tersebut merujuk kepada sebuah rancangan agama yang disiarkan di TV lewat malam itu. Penyoal tersebut berkemungkinan tersilap dengar kenyataan yang disentuh oleh ustaz tersebut. Barangkali maksud penceramah tersebut adalah apa hukum mereka yang tidak dapat memenuhi 29 atau 30 hari berpuasa pada bulan Ramadhan?

Menurut syara’, bulan Qamariyah adalah antara 29 atau 30 hari, dimana maximanya adalah 30 hari dan tidak pernah kurang dari 29 hari. Tidak mungkin umat Islam berpuasa sebanyak 28 hari dan dipersetujui oleh pemerintah atau Majlis Agama Islam sesuatu negara. Menurut Ibn Mas’ud ra. selama beliau berpuasa bersama Nabi :saw, berpuasa 29 hari lebih sering berlaku dari berpuasa 30 hari. Menurut catatan, dalam jangka masa 10 tahun, hanya sekali sahaja Nabi :saw berpuasa 30 hari. Maka dengan ini tidak timbul umat Islam yang berpuasa 29 hari di Malaysia dikira tidak cukup puasanya. Malah, menurut Dr Yusuf al-Qaradhawi, puasa 29 atau 30 hari sama sahaja pahalanya disini Allah swt, dan tidak dikurangkan sedikit pun ganjaran pahalanya sebagaimana hadith :

شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة
“Dua bulan yang tidak berkurangan, iaitu Eid Ramadhan dan Zulhijah” [Hadith Riwayat al-Bukhari].

Dr Ahmad al-Hajj al-Kurdi, Ahli Jawatan Kuasa Fatwa Kuwait menjelaskan bahawa ulama’ khilaf mengenai maksud “dua bulan yang tidak berkurangan”. Diantara maksudnya :-

a. Abu al-Hassan memetik kata-kata Isyak bin Raahawaih berkata : tidak berkurangan dari segi fadhilat, samada 29 atau 30 hari berpuasa.

b. Pandangan masyhur dikalangan Salaf  bahawa ia tidak mengurangkan ganjaran amalan samada 29 atau 30 hari.

Dr Yusuf al-Qaradhawi menegaskan betapa pentingnya mewujudkan kesatuan orang-orang Islam dalam menentukan bila bermulanya puasa dan Eid, termasuklah kesepakatan didalam syariat, merupakan perkara yang sangat di tuntut. Menurut beliau, jika tidak mampu mewujudkan kesepakatan diperingkat dunia, paling tidak mewujudkan kesepakatan diperingkat “regional”.Sebagaimana yang wujud didalam kesepakatan ASEAN, mereka sepakat menetapkan penentuan permulaan Ramadhan dan Syawal. Apa yang disepakati jumhur ulama’ bahawa, keputusan hakim atau pemerintah Negara boleh memutuskan perbezaan pendapat didalam perkara yang diperselisihkan. Maka dengan ini juga keputusan kesepakatan ASEAN ini juga dianggap valid dalam menentukan bila tarikh Ramadhan dan bila tarikh Eid al-Fitr.

Situasi yang boleh berlaku kepada seseorang adalah tidak cukupnya 29 hari berpuasa disebabkan permusafiran ke tempat dimana Eidnya berlaku lebih awal ditempat yang dituju. Keadaan ini boleh berlaku kepada 2 negara yang berbeza penetapan Ramadhan dan Syawwalnya. Ada juga kebarangkalian puasa seseorang itu melebihi 30 hari disebabkan Negara yang dia berkunjung itu masih lagi didalam akhir Ramadhan sewaktu dia mendarat. Bagaimana hukumnya jika situasi ini berlaku? Disini kami paparkan fatwa yang pernah dikeluarkan oleh Shiekh Muhammad Shaleh al-Utsaimin rh bagi memperjelaskan situasi ini.

a. Berpuasa lebih dari 30 hari.

Jika seseorang bermusafir dari satu negara ke Negara Islam yang lain, dan waktu berbuka puasa datang lewat di negara yang dia telah bermusafir, maka dia hendaklah terus berpuasa sehingga mereka berbuka puasa dinegara tersebut, kerana berpuasa adalah pada tempat masyakaratnya berpuasa, dan berbuka puasa adalah pada hari di mana masyarakat itu berbuka puasa, dan waktu berkorban (al-adha) adalah pada hari di mana mereka menawarkan korban. Dia perlu menuruti ini walaupun dia berpuasa lebih satu hari (tanmbahan) atau lebih. Situasi ini samalah dengan kes jika seseorang bermusafir ke sebuah negara di mana matahari terbenam datang kemudian; dia harus terus berpuasa sehingga matahari terbenam, walaupun tambahan 2 jam pada hari yang sama, 3 atau lebih. Hal ini juga digunakan jika dia bermusafir ke negara lain di mana anak bulan tidak kelihatan, kerana Nabi :saw memerintahkan kita untuk tidak berpuasa atau berbuka puasa sehingga kita melihat anak bulan. Beliau bersabda :

صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته
"Berpuasalah jika anda melihatnya, berbuka puasa apabila anda melihatnya” [Hadith Riwayat Ibn Majah].

b. Tidak cukup 29 hari berpuasa.

Didalam keadaan yang lain (terbalik) pula, apabila seseorang itu bermusafir dari tempat dimana bermulanya Ramadhan kemudian, dan pergi ke tempat dimana Ramadhan datang lebih awal, maka setibanya pada di tempat tersebut, dia harus berbuka puasa bersama-sama dengan waktu Negara itu, dan mengqada’kan puasa yang tidak cukup di lain hari. Jika di menyambut Eid selepas 28 hari berpuasa, kemudian hendaklah dia berpuasa sebanyak 2 hari jika kedua-dua Negara tersebut berpuasa 30 hari. Dia hendaklah menambah 1 hari jika kedua atau salah satu Negara itu berpuasa 29 hari.

Kesimpulan

Prinsip berpuasa adalah seseorang itu harus berbuka mengikut waktu dimana tempat dia berada. Jika perlu menambah 1 atau 2 jam, malah ada yang sampai 18 jam, maka perlu dia berbuka mengikut Negara yang dilawati tersebut. Begitu juga dengan situasi seseorang yang bermusafir pada akhir  Ramadhan dan didapati Negara yang dikunjungi masih berpuasa lagi pada keesokkan harinya, maka hendaklah dia terus berpuasa walaupun jumlah puasanya melebih 30 hari. Begitu juga disebaliknya, jika pada akhir Ramadhan yang ke 28 dia bermusafir dan didapati Negara yang dituju itu telah menyambut Eid, maka hendaklah dia sambut Eid pada hari tersebut. Seusai menyempurnakan 1 Syawwal, bolehlah dia mengqadha’kan puasa untuk mencukupkan 29 hari berpuasa menurut jumlah puasa antara salah satu Negara tersebut. Isu berpuasa lebih atau kurang ini pernah dibincangkan seawal Khalifah Mu’awiyah lagi. WA.

Rujukan :

1.  Dr Yusuf al-Qaradhawi. Al-Fiqh al-Shiyam. Muassasah al-Risalah, ms 25, ms 36.
 
2. Shiekh Muhammad Shaleh al-Utsaimin. Majmu’ fatawa al-Rasaail – 19. Dar al-Thurayya, 2005, ms. 65-68.
 

Sekian, wassalam
kamin
4 Syaawal, 1433 / 22 Ogos 2012

Friday, August 10, 2012

Pertemuan dua lautan bertemu menurut al-Quran dan Sains

Sains moden telah menemui bahawa tempat dimana dua jenis Laut bertemu, maka wujud pemisah diantara mereka. Pemisah ini membahagikan dua laut dengan masing-masing mempunyai suhu, kemasinan dan density sendiri [1]. Sebagai contoh air laut Mediterranean yang panas, masin dan kurang tumpat berbanding dengan air lautan Atlantik. Apabila air laut Mediterranean memasuki Atlantik lebih bendul (Sill) Gibraltar, ia bergerak beberapa ratus kilometer ke Atlantik pada kedalaman kira-kira 1000 meter dengan kehangatan, ciri-ciri masin, dan kurang tumpat (less dense) yang tersendiri. Air Mediterranean menstabilkannya pada kedalaman ini [2] (lihat gambar 13).


Rajah 13: Air laut Mediterranean memasuki Atlantik melalui bendul Gibraltar dengan kepanasan sendiri, kemasinan, dan kurang tumpat ciri-cirinya, kerana halangan yang membezakan antara keduanya. Suhu dalam darjah Celsius (C °). (Marin Geology, Kuenen, ms. 43, dengan sedikit penambahan.)

Walaupun terdapat gelombang yang besar, arus deras, dan air pasang surut dalam laut, mereka tidak bercampur atau melampaui batas halangan ini. Al-Quran menyebut bahawa terdapat pemisah di antara dua laut yang bertemu dan tidak melampaui sempadannya. Allah telah berfirman:

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ . بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ .
“Dia biarkan air dua laut (yang masin dan yang tawar) mengalir, sedang keduanya pula bertemu. Di antara keduanya ada penyekat yang memisahkannya, masing-masing tidak melampaui sempadannya.”(Surah al-Rahman , 55:19-20)

Tetapi apabila al-Quran berbicara tentang pembahagi di antara air tawar dan masin, ia menyebut kewujudan "suatu pemisah yang dilarang" dengan halangan. Allah telah berfirman di dalam Al-Quran:

وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا
“Dan Dialah Tuhan yang telah mengalirkan dua laut berdampingan, yang satu tawar lagi memuaskan dahaga dan yang satu lagi masin lagi pahit; serta Dia menjadikan antara kedua-dua laut itu sempadan dan sekatan yang menyekat percampuran keduanya.” [Surah al-Furqaan : 53]

Seseorang mungkin bertanya, kenapa Al-Quran menyebut pemisah apabila bercakap tentang pembahagi antara segar dan air masin, tetapi tidak menyebut apabila bercakap tentang pembahagi antara dua laut?

Sains moden telah mendapati bahawa di muara, di mana air tawar dan air masin bertemu, keadaan adalah agak berbeza daripada apa yang didapati di tempat-tempat di mana dua laut bertemu. Ia telah mendapati bahawa apa yang membezakan air tawar dari air masin di muara "zon pycnocline dengan ketakselanjaran ketumpatan ketara yang memisahkan dua lapisan" [3] partition ini (zon pemisahan) mempunyai kemasinan yang berbeza dari air tawar dan air masin [4] (lihat gambar 14).


Rajah 14: seksyen yang membujur menunjukkan kemasinan (bahagian setiap seribu ‰) di muara. Kita boleh lihat di sini partition (zon pemisahan) antara air tawar dan air masin. (Introductory Oceanography, Thurman, ms. 301, dengan sedikit tambahan.)

Maklumat ini telah ditemui hanya baru-baru ini sahaja, menggunakan peralatan canggih untuk mengukur suhu, kemasinan, ketumpatan, kemampuan cair oksigen, dan lain-lain. Mata manusia tidak dapat melihat perbezaan di antara dua laut yang bertemu, sebaliknya dua laut muncul kepada kita sebagai atau laut yang sama. Begitu juga, mata manusia tidak dapat melihat pembahagian air di muara yang terbahagi kepada tiga jenis: air tawar, air masin, dan partition (zon pemisahan).
============

Rujukan :

(1) Principles of Oceanography, Davis, pp. 92-93.
(2) Principles of Oceanography, Davis, p. 93.
(3) Oceanography, Gross, p. 242. Also see Introductory Oceanography, Thurman, pp. 300-301.
(4) Oceanography, Gross, p. 244, and Introductory Oceanography, Thurman, pp. 300-301.

Terjemahan dari sumber asal : http://www.islam-guide.com/ch1-1-e.htm

Wednesday, August 01, 2012

Bilangan rakaat Tarawih : satu penyelesaian

Bila sahaja timbul bulan Ramadhan, seperkara yang tidak dapat dielakkan adalah berlakunya perbezaan pendapat mengenai jumlah rakaat solat tarawih. Cuma akhir-akhir ini banyak masjid yang boleh menerima perbezaan pendapat ini dengan fikiran yang terbuka. Malah, terdapat masjid atau surau-surau yang membezakan parking kereta antara mereka yang bersolat 8 rakaat dan mereka yang bersolat 20 rakaat. Keterbukaan ini melahirkan kreativiti dan idea positif dikalangan AJK masjid dan surau.

Jika disoroti sejarah solat tarawih, bilangan rakaatnya tidak terhad kepada 8 dan 20 sahaja, malahan ada yang mencecah 36 rakaat dan lebih. Sesuai dengan namanya “solat berihat-rihat”, pelbagai aktiviti diwujudkan bagi mengisi masa rihat diantara rakaat solat. Diantara amalan-amalan yang dilakukan adalah seperti : berzikir, membaca al-Quran, tawaf ; cuma bezanya amalan-amalan ini dilakukan dinegara-negara Arab ialah ianya dilakukan secara individu. Menurut bekas Pengerusi Lajnah Fatwa al-Azhar, Syiekh Atiyah Saqr rh.:-

"Selingan yang sama berlaku pada masyarakat Mekah pada masa solat tarawih ialah bertawaf mengelilingi kaabah 7 pusingan selepas selesai 2 rakaat tarawih, perkara ini yang menjadikan masyarakat Madinah melebihkan bilangan rakaat tarawih 20 rakaat keatas sebagai gantian kepada tawaf, dan ini adalah cara sistematik untuk mengetahui berapa bilangan yang mereka solat, disamping akitiviti2 solat, maka tidaklah ditegah secara mutlak! Ini tidaklah dimasuk dibawah apa yang dinamakan bid'ah., nas-nas umum membuktikannya, disamping tidak ada bangkangan terhadapnya, dan jika ia dinamakan atas nama bid'ah, maka samalah dengan apa yang disebutkan oleh Umar ra : Ini adalah senikmat-nikmat bid'ah, apabila beliau melihat orang Islam bersolat tarawih berjemaah dibelakang Ubay bin Kaab"

Jelas menunjukkan bahawa masyarakat Mekah pada zaman dulu melakukan tawaf dimasa rehat diantara 2 solat tarawih, dan masyarakat Madinah pada masa Umar bin Abdul Aziz menambah rakaat sampai kepada 36 rakaat dan 3 witir sebagai ganti ibadat tawaf. Begitu juga semasa selingan (rehat) diantara 2 rakaat atau 4 rakaat solat tarawih boleh diisi dengan bacaan al-Quran, berselawat, berdo'a dsb, yang jatuh kepada definasi luas ibadat zikir. Berkata al-Syiekh lagi : "Disana tidak ada nas yang melarang berzikir atau berdo'a atau membaca al-Quran diantara setiap 2 rakaat tarawih atau setiap empat rakaat misalnya, dan ia masuk didalam kategori perintah umum berzikir didalam setiap keadaan. Pada umumnya para salaf tidak melakukannya dan tidak juga menunjukkan ianya dilarang."

Syiekh Atiyah Saqr rh. menjelaskan bahawa tidak pula terdapat apa-apa larangan mengenai amalan yang dilakukan pada waktu selingan tersebut. Menurut sebuah fatwa yang dikeluarkan oleh Daar al-Iftaa' Mesir :

"Adalah digalakkan duduk diantara setiap 4 rakaat dengan kadarnya, begitulah diantara 5 tarawih dan witir, dan ini diwarisi sejak dari golongan salaf sebagaimana solat Ubay bin Kaab dan para sahabat yang diriwayatkan oleh Abi Hanifah - dan nama tarawih (rehat-rehat) itu sendiri dibina atas dasar ini - maka yang afdal ialah menunggu, dan tidak ada riwayat para salaf mengenai perkara tertentu yang mereka lakukan, yang dinyatakan semasa menunggu, dan masyarakat setiap negara bebas memilih masa/waktu untuk duduk, dan diantara rehat dilakukan pembacaan al-Quran, dan bertasbih, dan Solat 4 rakat berseorangan, bertahlil, bertakbir atau menunggu dengan berdiam diri dan tidak ada sesuatu perkara khas yang di lakukan."

Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah rh., pernah menyebut : "Jika seorang bersolat Tarawih sepertimana mazhab Abu Hanifah, Al-Syafie dan Ahmad, iaitu 20 rakaat atau sebagaimana Mazhab Malik iaitu 36 rakaat, 13 rakaat, atau 11 rakaat, maka itu yang terbaik, sebagaimana Imam Ahmad berkata, kerana tidak dinyatakan bilangan rakaat. Maka lebih atau kurangnya bilangan rakaat bergantung kepada berapa panjang atau pendeknya qiamnya" - [Al-Ikhtiyaaraat ms 64]

Persoalan yang timbul sekarang adalah, berapakah bilangan solat terbaik yang perlu dilaku bagi memaksimakan fadhilat solat sunat Ramadhan ini? Jawapannya ialah tidak adalah bilangan rakaat tertentu, akan tetapi yang terpenting ialah berdiri bersolat dibelakang Imam sehingga selesai solat tersebut. Didalam sebuah hadith Riwayat Abu Zar al-Ghafari ra. :-

إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ
“Apabila seorang lelaki bersembahyang dengan seorang imam sehingga dia pergi, dia dikira sebagai telah menghabiskan sepanjang malam dalam solat.” [Hadith Riwayat Abu Daud didalam Sunannya (Kitab Solat, #1377).

Hadith ini menjelaskan bahawa barang siapa yang bersolat tarawih bersama Imam sehingga selesai solat, dia akan mendapat ganjaran solat sepanjang malam. Maka fenomena meninggalkan Imam selepas selesai melakukan 8 rakaat tidak memenuhi kriteria hadith diatas, melainkan Imam tersebut melakukan solat 8 rakaat juga. Hadith ini dapat menyelesaikan polemik yang berlaku dikalangan masyakat kita dimana bilangan rakaat tarawih bergantung kepada Imam, dan makmum hendaklah bersama Imam sehingga selesai solat dilakukan bagi memaksimakan ganjaran Qiam Ramadhan. WA.

Sekian, wassalam

kamin, adaptasi jawapan dari Laman al-ahkam.net
12 Ramadhan 1433
1. Sheikh Atiyyah Saqr. Ahsan al-Kalaam ; fi al-Fataawa wa al-Ahkam - 2. Dar al-Ghad al-'Arabi, 1994. ms 234, dan 103.