Monday, November 28, 2016

Kedudukan saf orang yang bersolat menggunakan kerusi


Fenomena bersolat diatas kerusi sudah menjadi kebiasaan bagi umat Islam pada zaman ini. Perbicaraan mengenai hukum dan kaifiat bersolat diatas kerusi telah dibincangkan didalam 3 siri didalam blog ini.

Hukum Solat di atas kerusi (Bahagian 1)
http://kaminms.blogspot.my/2014/09/hukum-solat-di-atas-kerusi-bahagian-1.html

Hukum Solat di atas kerusi (Bahagian 2 – Gambaran pertama)
http://kaminms.blogspot.my/2014/09/hukum-solat-di-atas-kerusi-bahagian-2.html

Hukum solat di atas kerusi (Bahagian 3) 
http://kaminms.blogspot.my/2014/09/hukum-solat-diatas-kerusi-bahagian-3.html

Namun yang menjadi persoalannya ialah bagaimana kedudukan saf mereka yang menggunakan kerusi didalam solat. Apakah tumit selari dengan dengan jemaah saf, atau pun kaki kerusi yang selari dengan jemaah saf. Keadaan realitinya jelas menunjukkan kekeliruan jemaah-jemaah solat yang menggunakan kerusi dimasjid.

Pernah satu ketika, saya mendengar rungutan seorang wanita yang cuba membetulkan kedudukan saf seorang Mak Cik yang kaki kerusinya selari dengan tumit jemaah, sedangkan di mampu berdiri dalam rukun Qiam, dan melakukan ruku' dan sujud menggunakan kerusi. Wanita ini mengajak Mak Cik tersebut merapatkan saf, dimana tumit kena selari dengan tumit jemaah bersebelahan. Mak Cik itu menjawab, hukum itu bagi mereka yang bersolat berdiri, tetapi saya bersolat duduk (semasa ruku' dan sujud). Persoalan ini pernah dibicarakan di Bahagian 3 dalam kesimpulan artikel, dan barangkali mungkin perlu diberi gambaran secara ilustrasi untuk mudah memahaminya.

Saf solat bagi mereka yang menggunakan kerusi ada dua situasi. Yang pertama merujuk kepada mereka yang boleh berdiri semasa rukun Qiam, dan ruku dan sujud menggunakan kerusi. Situasi ini sama dengan suasana yang dihadapi oleh Mak Cik diatas. Situasi yang kedua pula merujuk kepada sorang yang hanya mampu bersolat dengan bantuan kerusi, dengan kata lain, keseluruhan solat dilakukan diatas kerusi.

Berikut adalah ilustrusi scenario situasi solat diatas kerusi yang diambil dari laman web Sheikh Khalid bin Abdul Aziz al-Batli [1].

1. Bagi situasi pertama, seseorang itu mampu berdiri semasa Qiam, akan tetapi menggunakan bantuan kerusi untuk ruku', sujud, duduk antara 2 sujud dan tahiyyat. Saf bagi mereka ini sama dengan saf jemaah yang menunaikan solat, iaitu bahu dan tumit selari dengan jemaah bersebelahan. Dengan erti kata lain, kerusinya berada kebelakang sedikit seperti gambarajah  1 berikut:-

Gambarajah 1 - Saf yang betul (tumit dan bahu selari)

Adalah menjadi kesalahan seseorang yang boleh Qiam akan tetapi kedudukan kakinya mendahului jemaah yang lain. Dia menjadi kaki kerusinya selari dengan saf jemaah yang bersebelahannya seperti berikut (Gambarajah 2) :-

Gambarajah 2 : Kesilapan didalam Saf (kedepan dari makmum lain)

2. Situasi kedua pula ialah mereka yang tidak langsung mampu berdiri, sepanjang solatnya diatas kerusi. Kedudukan saf solatnya adalah menjadikan bahunya dan kaki kerusi yang kedua bersamaan dengan jemaah bersebelahan. Kaedah ini sama dengan orang yang hanya mampu duduk bersila, dimana kedudukan badannya selari dengan jemaah bersebelahan. Berikut adalah gambaran solat mereka yang duduk sepanjang solat (gambarajah 3).

Gambarajah 3 - Saf yang betul (bahu selari)

Adalah menjadi kesalahan bagi mereka yang berada didalam situasi ini menjadikan tumit kaki selari dengan jemaah solat seperti gambarajah 4 dibawah ini.

Gambarajah 4 - Kesilapan didalam Saf (bahu tidak selari)

Beberapa perhatian bahawa yang perlu diberikan kepada jemaah yang menggunakan kerusi memilih berada hujung saf, lebih-lebih lagi mereka yang mampu berdiri didalam rukun Qiam dimana kedudukan kerusinya adalah terkebelakang sedikit. Jika makmum berada ditengah-tengah saf, sedikit sebanyak keadaan ini akan mengganggu saf yang dibelakangnya ketika menyempurnakan solat. Digalakkan juga mereka ini berada di saf yang terakhir [2].

Antara nasihat yang baik boleh di baca di laman fatwa mufti Negeri Sembilan [3]:

Beberapa perkara perlu diberi perhatian oleh orang yang mengerjakan solat dalam keadaan menggunakan rukhsah seperti berikut:

Hendaklah bertakbiratul ihram dalam keadaan berdiri sekiranya mampu, kerana qiyam adalah sebahagian daripada rukun solat. HaI ini adalah bagi kes ketidakmampuan untuk ruku’, sujud atau berdiri lama. Manakala bagi kes ketidakmampuan untuk berdiri maka diharuskan bertakbiratul ihram dalam keadaan duduk.
Hendaklah terus berdiri ketika membaca al-Fatihah dan surah sekiranya mampu. Walau bagaimanapun, diharuskan duduk apabila tidak mampu atau terus duduk jika langsung tidak mampu.
Hendaklah berdiri dengan bertumpukan (i’timad) kedua-dua belah kaki jika mampu atau salah satu daripadanya jika tidak mampu, dan tidak berdiri sambil bersandar kepada sesuatu dengan merehatkan kedua-dua kaki atau salah satu daripadanya.
Tidak menggerakkan kerusi ke hadapan atau ke belakang ketika melakukan isyarat tunduk untuk ruku’ dan sujud.
Tidak menyandarkan belakang badan ke kerusi tanpa sebarang hajat atau keuzuran. Hal ini kerana ia menyalahi tatacara solat, dan keizinan duduk hanya sekadar untuk menampung keuzuran berdiri.
Hendaklah membezakan secara konsisten keadaan tunduk untuk ruku’ dan tunduk untuk sujud. Kedudukan isyarat tunduk untuk sujud hendaklah lebih rendah  daripada isyarat tunduk untuk ruku’.
Tidak sujud di atas sesuatu yang berada di hadapannya seperti yang dilakukan oleh sesetengah penumpang kapal terbang yang menjadikan meja makan sebagai tempat sujud.
Sekiranya keuzuran adalah untuk ruku’ atau sujud, maka hendaklah solat dalam keadaan berdiri dan apabila tiba masa untuk ruku’ atau sujud, barulah diizinkan duduk dan melakukan isyarat tunduk tanda ruku’ dan sujud mengikut kemampuan.
Hendaklah meletakkan tangan di atas kedua-dua lututnya ketika tunduk tanda ruku’ dan meletakkannya di tempat lain selain lutut ketika tunduk tanda sujud supaya ada perbezaan antara isyarat ruku’ dan sujud. Sebagai contoh, kedua-dua belah tangan boleh dilepaskan sahaja di kiri atau kanan peha ketika tunduk tanda sujud, atau diletakkan di atas kedua-dua belah paha kanan dan kiri, atau diletakkan pada kerusi jika ada. 
Tidak digalakkan menjadi imam kepada ma’mum yang solat dalam keadaan sempurna tanpa duduk di atas kerusi atau lantai. Walau bagaimanapun, tiada halangan menjadi imam sekiranya semua makmum daripada kalangan mereka yang uzur atau solat dalam keadaan duduk. Begitu juga sekiranya imam berkenaan merupakan imam bertugas dan keuzurannya adalah sementara dan boleh sembuh. Manakala makmum pula tetap wajib berdiri sekiranya mampu.
Jika keuzurannya sementara dan boleh hilang, maka hendaklah solat dalam keadaan berdiri apabila hilang keuzuran tersebut. Sebagai contoh sekiranya sedang solat dalam keadaan duduk, tiba-tiba rasa sakit atau uzur yang menghalangnya berdiri hilang, maka ketika itu wajib ke atasnya berdiri dan begitulah sebaliknya.

Umum melihat saf orang yang bersolat diatas kerusi ini hanya mempunyai satu keadah sahaja, ia itu kedudukan bahu hendaklah selari dengan jemaah bersebelahan, dan dia akan solat duduk dari takbiratul ihram sehingga salam.  Malah permasalahan ini ada dibincangkan didalam kitab-kitab fiqh, dibawah tajuk solat secara duduk (bersila, dsb). Namun, keadaan separa duduk, atau duduk hanya ketika melakukan ruku' dan sujud ini tidak dibincangkan oleh ulama' mutaqaddimin. Oleh kerana itu, artikel ini merujuk kepada pandangan ulama'-ulama' sekarang dan juga fatwa semasa bagi menjelaskan fenomena solat separa duduk ini. Wallahu'alam.

kamin, al-ahkam.net
28 Nov 2016


Rujukan :

1. الصلاة على الكراسي .. أحكام وتنبيهات
http://kalbatli.com/praying_on_chairs/

2. عنوان الفتوى: الصلاة على الكراسي وكيفية وضعها في الصفوف
http://www.awqaf.gov.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=8633

3. Fatwa Mufti Negeri Sembilan. Garis Panduan Solat Dalam Keadaan Duduk
http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/himpunan-fatwa/171-keputusan-mesyuarat-fatwa/902-garis-panduan-solat-dalam-keadaan-duduk


Sunday, November 20, 2016

Fahaman Ibadiyaah di Oman

Semasa belajar dulu, saya mempunyai seorang kawan baik yang berasal dari Oman bernama Said al-Harthy. Beliau mendapat tajaan dari Jabatan Kajicuaca Oman yang berpusat di Muscat. Kami sama-sama berada didalam kelas, makmal dan beberapa halaqah pengajian di Masjid. Apa yang saya selalu perhatikan, kalau kami lewat ke masjid disebabkan kuliah habis lambat, beliau tidak pernah menjadi Imam. Lain dari sahabat-sahabat lain yang berasal dari negara Arab lain seperti Mesir, Yaman dan sebagainya sudah pasti akan menjadi Imam lebih-lebih lagi dalam solat bacaannya secara jahar atau kuat. Lama kelamaan saya bertanyakan kepada beliau, lalu dia jawab : takut menjadi fitnah.

Semasa qiam didalam solat, beliau meluruskan tangan sahaja. Didalam benak hati saya tertanya-tanya, apakah beliau Syiah atau pun Mazhab Maliki? Saya bertanya kenapa dia tidak bersedekap (meletakan diantara pusat dan dada)? Beliau menjawab bahawa nas-nas dari hadith menunjukkan bahawa Nabi :saw tidak sentiasa bersedekap. Beliau berfahaman bahawa apa sahaja perbuatan dalam ibadat yang tidak menunjukkan Nabi :saw sentiasa melakukannya, maka dia cenderung tidak melakukan. Saya yakin bahawa dia bukan Syiah, kerana geng-geng Syiah ini akan solat bersama-sama puak mereka setelah ketiadaan jemaah masjid. Mereka tidak segan silu mengeluarkan tanah Karbala yang berbentuk batu untuk solat dan juga melaknati sahabat Nabi selepas selesai solat. Sahabat saya ini juga tidak suka puak-puak Syiah mengutuk Abu Bakar ra. dan Umar ra., namum beliau tidak langsung bercerita mengenai Uthman ra. dan Ali ra.

Apabila tiba bulan Ramadhan, sahabat saya ini tidak banyak bercakap. Apabila ditanya, beliau menjawab, apabila seseorang itu banyak bercakap, ada kemungkinan dia akan melakukan pendustaan atau mengumpat. Lantas saya bertanya, bagaimana pula dengan bulan-bulan lain? Jawab beliau, bulan-bulan lain kita tidak sentiasa beribadat. Kita hanya beribadat pada waktu-waktu solat sahaja. Dibulan Ramadhan, kita sentiasa beribadat pada waktu siang, iaitu berpuasa. Malah katanya, bercakap perkara-perkara yang melalaikan juga boleh merosakkan amalan puasa. Saya katakan pada dia, istighfarlah. Tapi beliau mengatakan, puasa tersebut batal, dan perlu di Qadha'. Di saat ini terlintas difikiran saya bahawa beliau ini berfahaman khawarij dimana dosa-dosa kecil akan membatalkan amalan puasa Ramadhan mereka.

Beliau juga menjelaskan bahawa suatu ketika dulu, mereka bekerja mengikut waktu kebanyakkan negara lain, seperti pukul 9pagi hingga 5petang, atau 8pagi hingga 4petang. Kerajaan Sudan mengubah waktu bekerja dari 6:30pagi hingga 1:30pm, melangkawi waktu makan tengahari. Mereka berpendapat bahawa rakyat Oman dapat menghabiskan masa bersama keluarga dan juga jiran sekeliling. Rakyat berpuashati depat rehat dan menyediakan makanan untuk berbuka puasa. Perubahan waktu kerja ini juga dapat membantu rakyat Oman menunaikan ibadat puasa dengan sempurna.

Setelah beberapa seketika berdiskusi dengan beliau, barulah satu tahu rupa-rupanya beliau bermazhab Ibadi. Mazhab Ibadi ini merangkui majoriti penduduk Islam Oman. Dinyatakan[1] sebanyak 75% bermazhab Ibadi dan selebihnya 25% terdiri dari Sunni, Syiah, Kristian, Hindu dan Buddha. Wikipedia melaporkan bahawa Kristain 6.5%, Hindu 5.5%, Buddha 0.8%, Yahudi kurang 0.1 % dan yang lain-lain 0.2%. Secara Matematiknya, selain dari Mazhab Ibadi, 11.9% bermazhab Sunni dan Syiah.

Mazhab Ibadi ini dikatakan merupakan mazhab Islam yang terawal, dilihat dari seawal separuh pertama abad pertama Hijrah. Pengikut ramai kini adalah dari kalangan Negara Oman, dimana para Al-Ibaadhiyah  (الاباضية) ini merupakan fahaman majoriti rakyat mereka. Terdapat juga golongan minoriti di Zanzibar, kawasan pantai Timur Afrika, Jabal nafusah dan Zuwarah di Libya, Pulau Jerba di Tunisia dan Was Mzab di Algeria. Mereka dikatakan kumpulan Islam dari fahaman sederhana puak Khaarijis, yang dikatakan berbeza dengan Khaarijis yang eksterim. [3]

Perbezaan umum dengan Ahli Sunnah ialah sikap mereka terhadap para sahabat terutamanya Saidina Othman setelah 6 tahun pemerintahannya dan juga sikap mereka terhadap Saidina Ali semasa beliau berperang dengan Muawiyah. Kumpulan Ibadhi ini tidak bersetuju dengan tindakan yang dilakukan oleh mereka ini.

Dari aspek ibadat dan sunnah Nabi saw:-ibadat yang berkaitan dengan sunnah Rasulullah saw, jika ia hanya dilakukan sekali dan tidak berulangkali, tidak dianggap sebagai sunnah oleh Ibadhi, dan menganggap sebagai Rasullah saw mempunyai sebab-sebab lain melakukannya. Maka perkara perbuatan ibadat seperti itu tidak dianggap sebagai sunnah. Contohnya seperti Qunut didalam solat, mengangkat tangan didalam Takbir, mengerakkan jari ketika Tashahud, menyebut Amiin semasa membaca Al-Fatihah, menambah 'Solaat Khiarun mina Al-Noum" semasa azan subuh. Semua perbuatan ini tidak dianggap sunnah.

Musnad Ar-Rabii ibn Habib (sahih) yang ditulis didalam abad ke 2 Hijrah dianggap rujukan yang paling dipercayai/shahih didalam sunnah nabi saw dan kedudukannya lebih tinggi dari Sahih Al-Bhukhari dan Muslim.

Disini kita memetik abstrak dari penulisan berkenaan dengan Ibaadhi ini dari buku Ensaiklopedia Agama dan Mazhab Kontemporari[4](1/63)

1. Definasi

Ibaadhi ialah kumpulan Khaarijis yang dinamakan atas nama pengasasnya Abdullah Ibn Ibaad Al-Tameemi. Mereka mendakwa bahaa mereka bukan Khaarijis (Khawarij), dan mereka menafikan asal ini. Tetapi sebenarnya mereka ini bukanlah Khaarijis yang eksterim seperti Azraqis, tetapi mereka bersetuju dengan Khaarijis didalam banyak isu-isu seperti menafikan sifat Allah, mengatakan Al-Quran dijadikan dan tidak membenarkan menentang pemerintah yang zalim.

2. Siapa yang mengasas Ibadi?

Pengasas pertama ialah Abdullah bin Iabad from kumpulan banu Murrah ibn 'Ubayd ibn tameem. Ia dinamakan Ibaad, yang merupakan sebuah perkampungan di Al-Yamaamah yang sekarang ini dikenali sebagai Al-'Aarid. Abdullah berada dizaman Mu'awiyah dan meninggal pada penghujung pemerintahan Abdul Malik ibn Marwan.

3. Perkara pokok didalam kepercayaan mereka:

- Kebanyakkan buku mereka menafikan sifat-sifat Allah, dimana pada kebanyakkannya mereka lebih mirip kepada Mu'tazilah didalam menyalah tafsirkan sifat-sifat Tuhan. Tetapi mereka mendakwa bahawa pandangan mereka berdasarkan dalil yang terang, apabila mereka mentafsirkan sifat-sifat Allah ini secara metafora. Tetapi sebenarnya pada ahli Sunnah, mereka mentaati dalil dan mengiktiraf Sifat-Sifat Allah, tanpa menafikannya, tidak mendiskusikan bagaimana ianya, atau menyalah tafsirkannya.

- Mereka menafikan orang yang beriman dapat melihat Allah di hari Akhirat

- Mereka mentafsirkan beberapa perkara yang kena mengenai dengan akhirat dan menafikan yang ianya benar, seperti Mizan dan Sirat (** pada mereka sirat ialah pengertian jalan Islam yang lurus, dan bukannya titian sirat).

- Sifat Allah bukanlah tambahan selain dari Zatnya, tetapi ia adalah Zatnya.

- Al-Quran pada mereka dicipta, dan mereka bersetuju dengan Khaarijis didalam hal ini. Al-Ash'ari mengatakan didalam Maqaalaat al-Islamiyyeen (1/203): "Semua Khaarijis mengatakan Al-Quran dicipta".

- Pada pandangan mereka, barangsiapa yang melakukan dosa besar ialah kafir didalam erti kata tidak bersyukur kpada Allah atau menjadi munafik.

- Pada pandangan mereka, manusia dikategorikan kepada 3:

a. Beriman - yang ikhlas didalam aqidahnya

b. Musyrik - yang syiriknya jelas.

c. Mereka yang percaya kepada tauhid dan Islam, tetapi tidak mengamalkannya. Mereka tidak Musyrik kerana masih ada aqidahnya, tetapi mereka tidak mempercayai atau tidak patuh kepada syarat-syarat aqidah, dan ini termasuklah semua orang Islam yang lain didunia ini, kerana mereka percaya akan tauhid, dan termasuklah mempercayai perkara-perkara yang berlaku dihari Kiamat yang dikatakan tidak bertepatan dengan kehendak Tauhid mereka.

- Sesiapa yang melakukan dosa besar ialah kafir dan jika ia melakukannya, dia tidak boleh memasuki Syurga jika ia tidak bertaubat, kerana Allah tidak mengampunkan dosa besarnya melainkan dia bertaubat sebelum kematiannya. Pada Ibadhi, mereka yang berdosa akan dimasukkan kedalam neraka selama-lamanya, maka ini bersamaan dan dipersetuju oleh Khaarijis dan Mu'tazilah yang mengatakan bahawa orang yang berdosa akan kekal di neraka selama-lamanya.

- Mereka menafikan wujud syafaat bagi mereka dikalangan mempercayai Tauhid jika mereka melakukan dosa besar. Bagi mereka, tiada syafaat yang boleh melepaskan mereka dari neraka.

- Ada dikalangan mereka yang mengkritik Khalifah Uthman, Mu'awiyah bin Abi Sufyan dan Amru Al-'Aas.

Apakah hukum bersolat dibelakang mereka?

Jawatan kuasa tetap Lajnah Fatwa Arab Saudi mengatakan: "Ibaadhi adalah kumpulan yang telah sesat pegangannya kerana sikap mereka menentang Uthman ibn 'Affan(r.a) dan Ali (r.a), dan tidak dibenarkan bersolat dibelakang mereka"[5]. Ada kalangan ulama' yang mengatakan bahawa jika mazhab Ibadi tersebut tidak lagi mengikut akidah pegangan yang asal, maka di perbolehkan solat dibelakang mereka.

Misalnya,  seorang ulama' Al-Azhar (Dr Abdul Fatah Asour)[6] membenarkan kita bersolat dibelakang Mazhab Ibadi dengan alasan: "mazhab ini tidaklah banyak bezanya dengan fahaman dikalangan Imam yang mashyur seperti Syafie, Hanifa, Malik dan Ahmad, Tidak menjadi kesalahan bersolat dengan pengikut fahaman ini dan sah dengan izin Allah, dan barangsiapa yang bersolat dibelakang pengikut mazhab ini maka solat itu sah".

Ramai juga pengkaji barat mula berminat dengan Oman yang dikatakan mengamalkan toleransi beragama. Dikatakan tidak berlaku sebarang aktiviti teroris terhadap kedutaan Amerika, tidak seperti beberapa serangan yang di lakukan di Arab Saudi. Bilangan orang-orang Oman yang melibatkan diri berjihad di Afghanistan dan Iraq juga kurang, jika hendak dibandingkan penyertaan negara-negara Arab yang lain. Barangkali mungkin faktor-faktor ini yang menyebabkan barat amat berminat mengkaji model Kerajan Oman dan Mazhab Ibadinya?


Rujukan:

1. Statistics about Ibadiyya. URL : http://ibadism.ahmedsouaiaia.com/ibadiyya-1

2. Demographics of Oman. URL : https://en.wikipedia.org/wiki/Demographics_of_Oman

3.1. Al-Ibaadhiyah. url : http://www.angelfire.com/ok5/ibadhiyah/index.html

4.2. Ensaiklopedia Agama dan Mazhab Kontemporari. Maktabah Sunnah, 2000.

5.3. Jawatankuasa Tetap Lajnah Fatwa dan Penyelidikan. Fatwa no: 6935

6.4. Dr Abdul fatah Asour. Bersolat dibelakang mazhab Al-Ibaadhiyah. url : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=36079 (broken link)

Monday, March 21, 2016

Solat didalam kapal terbang

[Pesawat Etihad di Abu Dhabi]
Penerbangan pesawat Etihad EY418 dari Abu Dhabi ke Kuala Lumpur yang bertolak jam 2:20 pagi akan mengambil masa 7 jam 30 minit  untuk mendarat di Kuala Lumpur International Airport pada jam 1:50pm. Mana-mana destinasi dunia yang menggunakan syarikat penerbangan Etihad akan menjadikan Abu Dhabi sebagai "transit"nya, kerana Abu Dhabi merupakan tuan rumah penerbangan Etihad, dan juga merupakan kapal terbang nasional UAE. Perjalanan dari Abu Dhabi ke Kuala Lumpur walaupun dipenuhi oleh pelbagai bangsa dan agama, akan tetapi yang pasti ada adalah jemaah Umrah yang pulang dari menunaikan Umrah. Apa yang pasti adalah, waktu solat subuh akan masuk dalam anggaran 2 jam selepas waktu bertolak pesawat.

Waktu solat subuh didalam perjalanan Abu Dhabi ke Kuala Lumpur adalah diantara 4:40pagi hingga 5:00pagi, yang sangat pendik masanya. Apa yang menyedihkan adalah kelihatan jemaah-jemaah pakej Umrah masih tidor dan tidak dimaklumkan oleh mutawif atau pemandu pelancung akan masuknya waktu solat subuh. Bayangkan, misalnya setelah 10 hari mereka dilatih untuk bersolat berjemaah diawal waktu di Madinah dan Makkah, namun pada perjalanan pulangnya, belum sempat menjejak kaki dibumi yang dicintai, mereka lalai menunaikan solat subuh. Mengapa perkara ini berlaku? Persoalan ini sering kali dikemukan kepada penganjur agar perlu memberi penjelasan yang jelas dan mudah kepada jemaah berhubungan dengan bila masuknya waktu untuk melakukan solat fardu. Penganjur seharusnya mengedarkan brosur atau pamplet berkenaan dengan waktu-waktu solat diatas kapal terbang, dan keadah membaca jam bagi penentuan waktu solat. Paling tidak, penganjur hendak membuat rondaan didalam kapal terbang untuk mengingatkan kepada jemaahnya berkenaan masuknya waktu solat. Penganjur perlu peka bahawa memaklumkan waktu solat kepada jemaah mereka diatas kapal terbang adalah diantara skop tugasan mereka!


Kaedah bersolat didalam kapal terbang

Kaedah solat diatas pesawat ini bergantung kepada keadaan dan kedudukan pesawat pada waktu itu. Jika keadaan pesawat stabil, seseorang bolehlah mengambil wudhu' dan bersolat seperti biasa (berdiri) dengan mengadap Qiblat. Disini, mengetahui waktu solat dan kedudukan qiblat itu penting. Biasanya perjalanan pulang di Timur Tengah, Qiblat adalah mengadap ekor pesawat, kekiri dalam lebih kurang 10 darjah. Jika pesawat melalui keadaan angin dan ribut petir, kaptan pesawat akan mengarahkan agar semua penumpang memakai tali pinggang keledar masing-masing. Maka didalam keadaan ini, seseorang itu boleh bersolat tanpa air dan debu tanah yang dikenali sebagai solat menghormati waktu (صلاة لحرمة الوقت) sebagaimana yang diamalkan oleh Mazhab Syafie. Menurut Ensaiklopedia Fiqih Kuwait :

فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء ولا صعيداً يتيمم به ، كأن حبس في مكان ليس فيه واحد منهما ، أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به ، وكان محتاجاً للماء الذي معه لعطش ، وكالمصلوب وراكب سفينة لا يصل إلى الماء ، وكمن لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه . فذهب جمهور العلماء إلى أن صلاة فاقد الطهورين واجبة لحرمة الوقت ولا تسقط عنه ....انتهى .
"Faaqid al-Thohuurain adalah keadaan tidak berjumpa dengan air dan debu yang suci untuk bertayammum dengannya. Seperti seorang yang dikunci pada tempat yang tiada orang, atau tempat yang bernajis dan tidak ada debu untuk dia bertayamum dengannya, atau dia memerlukan air untuk menghilangkan dahaga, atau dia dipasung, atau kapal penumpang tidak kesampaian air, atau seseorang yang sakit yang tidak boleh melakukan wudhu' dan tayamum,  dan sebagainya. Majoriti ulama' berpendapat bahawa faaqid al-thohuurain atau hilang dua penyucian mewajibkan melakukan solat menghormati waktu dan tidak meninggalkannya [solat]...." [Mausuu'ah al-Fiqhiyyah, 14/273].

Bagi mereka yang berpegang kepada mazhab selain dari Mazhab Syafie, Solat Faaqid al-Thohuurain ini terdapat beberapa pendapat. Mazhab Hanbali mengira solat tersebut sah, tidak perlu di Qadha'. Bagi sebahagian Mazhab Hanafi menghendaki seseorang itu melakukan solat Qada' sebaik sahaja keadaan normal tanpa melakukannya ketika ketiadaan air dan debu. Manakala Mazhab Maliki mengatakan bahawa solat tersebut tidak wajib dilakukan oleh kerana bersuci merupakan syarat wajib dan bukan syarat sah. Ketika itu syarat wajibnya tidak dapat dipenuhi, maka solat tidak perlu dilakukan dan tidak perlu di Qada'.

Bagi mazhab Syafie pula, solat wajib dilakukan (dalam keadaan tanpa wudhu') dan wajib juga di Qada'. Solat wajib di Qadha' kerana, pertama solat tersebut dilakukan tanpa bersuci dan keadaan tidak sempurna. Kedua, Ini merupakan uzur yang jarang berlaku dan ia tidak bekekalan sebagaimana kata Imam al-Nawawi rh.:

لأن ذلك عذر نادر غير متصل 
"Kerana sesungguhnya itu adalah uzur yang jarang terjadi (nadir) dan ia tidaklah berterusan. [al-Majmu’ 1/392].


Bagaimana menentukan waktu solat diatas kapal terbang?

Tidak kira kita bermazhab mana sekalipun, solat wajib dilakukan apabila tiba masanya. Bagi mereka yang menaiki pesawat Saudi Air, paparan skren akan memaparkan masuk waktu solat bagi waktu tempatan, iaitu waktu pesawat diudara, tanpa menyebut waktu apa. Pemaparan sudah mencukupi sebagai tanda masuknya waktu solat. Bagi pesawat selain dari Saudi Air, seperti Emirates, Etihad, Gulf Air, mereka hanya memaparkan kedudukan kiblat. Kalau dulunya, kita akan bertanyakan kepada petugas pesawat mengenai bila masuknya waktu solat.

Kini, syarikat Halaltrip Pte Ltd, yang berpusat di Bukit Merah, Singapura menawarkan pelancungan berjenamakan halal dan menyedia kalkulator untuk orang-orang Islam menentukan waktu solat didalam kapal terbang. Malah, laman ini juga memberi panduan mengenai tempat-tempat solat di lapang terbang yang menjadi destinasi perjalanan seseorang. Kalkulator waktu solat ini merupakan satu hadiah yang terbaik kepada orang-orang Islam yang bermusafir. Kalkulator ini dapat diakses melalui tautan : http://www.halaltrip.com/prayertimes/inflight/ 

Pergunaan laman ini sangat mudah. Pengguna dikehendaki memasukkan lapangan terbang asalnya, tarikh dan waktu bertolak. diikuti dengan lapangan terbang destinasinya, tarikh dan waktu sampai. Misalnya :-

Pesawat :  EY 418
Dari: Abu Dhabi (AUH),  Tarikh: 28 FEB 2016, Waktu terbang: 02:20
Ke:    Kuala Lumpur (KUL), Tarikh: 28 FEB 2016, Waktu tiba:13:50
[memasukkan butiran penerbangan]

Anda akan dipaparkan waktu solat sebelum dan semasa berada diatas kapal terbang. Kepada penumpang atau pemandu pelancung, atau mutawif, cara yang sebaiknya ialah memberitahu penumpang agar tidak menukar waktu di jam masing-masing, dan mengekalkan waktu asal (misalnya dalam contoh ini ialah Abu Dhabi). Ini untuk mengelakkan kekeliruan ketika membaca waktu solat. Laman ini juga menyatakan agar kita melebihkan 12 minit dari waktu masuk solat, dan 12minit kurang dari waktu tamat solat berdasarkan ketepatan formula pengiraaannya.

[waktu solat]
Kedudukan kiblat juga dipaparkan mengikut waktu tertentu.

[kedudukan Qiblat didalam pesawat]

Dengan adanya bantuan teknologi moden, penentuan waktu solat diatas pesawat tidak lagi menjadi sukar. Petugas-petugas umrah atau pemandu pelancung seumpamanya hendaklah peka dengan tugasan mereka memberitahu jemaah-jemaah mereka tentang "bila masuk waktu solat" didalam perjalanan mereka. Walaupun kita berlainan mazhab sekalipun, solat hendaklah ditunaikan pada waktu yang ditentukan. Firman Allah swt :

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya." [surah al-Nisaa' : 103]

kamin, 21-03-2016


Monday, October 05, 2015

1979 : Awal Muharram 1400 Masjidil Haram telah di serang


Masjidil Haram (bhg Safa dan Marwa)
Tanggal 1 Muharram 1400, bersamaan 20 November 1979 pada waktu subuh, kelihatan sekumpulan jemaah yang sedang membawa keranda mayat seolah-olah mereka sedang menguruskan jenazah dihadapan. Solat Suboh di Imamkan oleh Sheikh Mohammed alSubayil. Seusai Sheikh alSubayil melakukan salam solat fajar, kedengaran bunyi tembakan. Secara tiba-tiba ketua kumpulan yang kelihatan seperti seorang wara', berjambang, merampas microphone dari Imam sambil mengeluar senjata dan mengatakan "Imam Mahdi sudah muncul". Lalu kedengaran beberapa das tembakan ditujukan kepada mengawal pintu yang hanya bersenjatakan kayu cotar.

Tembakan dan percubaan Imam untuk melawan kembali menyebabkan ramai jemaah melarikan diri keluar dari Masjid al-Haram. Tindakan Imam itu dihalang oleh seorang pengikut kumpulan tersebut yang bersenjatakan pisau yang tajam. Kelihatan pintu-pintu Masjid sudah dikawal dan ditutup oleh anggota-anggota kumpulan ini. Para jemaah solat melaungkan pekikan Allahu Akbar, dan disambung oleh anggota militen ini dengan laungan yang sama. Beberapa anggota militen telah menaikki
menara Masjid dan telah mendapat arahan dari ketua agar menembak mana-mana anggota keselamatan Saudi. Para militen cuba memberi penerangan kepada jemaah yang ada, termasuklah bercakap didalam bahasa Urdu dan Inggeris, dengan menyuruh mereka duduk dan mendengar ucapan dari ketua militen.

Pada permulaanya, disebabkan tiada maklumat yang di perolehi, pihak Saudi menjangka bahawa ini merupakan angkara perbuatan gerakan Komunis Selatan atau serangan dari puak-puak Syiah Iran, lebih-lebih lagi baru sebulan Imam Khomeini telah mencetuskan revolusi Iran. Namun ramalan ini ternyata meleset kerana yang mengetuai serangan ini adalah rakyat Saudi sendiri yang bermazhab Sunni. Mereka adalah Juhaiman al-Uthaiby dan Mohammed bin Abdullah al-Qahtani. Kumpulan Sunni ini juga dikatakan melihat bahawa jika Syiah berjaya menguasai Iran, Sunni juga boleh melakukannya di Arab Saudi.

Kedatangan tahun baru Hijriyyah pada abad yang baru ini dipilih oleh mereka kerana terdapat indikasi akan munculnya mujaddid Islam sebagaimana hadith Nabi :saw :- "Dari Abu Hurairah ra., Rasulullah :saw telah bersabda :

 إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا
“Sesungguhnya Allah akan menghantar setiap permulaan 100 tahun seseorang kepada Ummah yang akan (Tajdid) mengembali kegemilangan Agama mereka” [Hadith diriwayatkan oleh Abu Daud, Hakim didalam Mustadrak dan al-Baihaqi didalam al-Ma’rifah].

Mohammed Abdullah al-Qahtani sebagai Imam Mahdi


Mohammed Abdullah al-Qahtani
Juhaiman percaya bahawa Mujaddid Agung sudah muncul. Beliau merupakan seorang lelaki yang nama seperti Nabi Muhammad dan binnya pun sama dengan baginda, iaitu Mohammed bin Abdullah al-Qahtani. Mohamed Abdullah ini berasal dari daerah Selatan Asir, merupakan antara daerah yang miskin di Saudi. Beliau sangat berminat dengan syair Arab klasik yang berbunga-bunga. Tidak seperti Juhaiman, beliau merupakan pelajar Pengajian Islam tahun akhir di Universiti Imam Saud Riyadh. Beliau juga sering kali menyampaikan khutbah dimasjid tempat beliau tinggal dan diminati oleh pemuda-pemuda kampungnya.Beliau juga banyak menghabiskan masa di perpustakaan sebagai jalan pintas untuk mendalami ilmu-ilmu hadith,dimana ilmu-ilmu memakan berpuluh tahun untuk ulama' silam melakukannya.  Mohamed Abdullah telah mengenali Juhaiman sewaktu di Riyadh atas kerja-kerja dakwah beliau di Universiti. Juhaiman dikatakan telah menyakinkan Mohamed Abdullah bahawa beliau adalah Imam Mahdi sebenarnya.

Juhaiman sebagai perancang


Juhaiman al-Uthaiby
Juhaiman pernah menjadi Pengawal Kebangsaan (National Guard). Disini beliau telah didedahkan dengan silabus pendidikan yang baru, dimana Raja Faisal telah mengimpot beberapa kader dari kalangan Ikhwanul Muslimin dari Mesir dan Syria sebagai pengubal silabus. Pada peringkat permulaannya disebabkan kedapatan masa lapang yang banyak, beliau banyak menimba ilmu-ilmu agama di Masjidil Haram. Setelah bersara, beliau telah menetap di Madinah. Disana, kelas pengajian Bin Baaz di Universiti Islam Madinah yang baru ditubuhkan mendapat tarikan Juhaiman.

Juhaiman pula sejak kecil lagi sudah melihat beribu-ribu pekerja-pekerja barat yang merupakan pakar minyak, juruteraan binaan dan sebagainya membanjiri di Arab Saudi. Mereka-mereka ini dilindungi oleh beberapa puak-puak Saudi dan dikatakan bertentangan dengan pegangan ulama  Saudi masa itu. Antara ulama' yang lantang menentang kemasukan orang-orang Barat di Saudi ialah Sheikh Abdul Aziz bin Baaz. Beliau pernah dipenjarakan akibat penentangan terhadap barat dan kemudian berkhidmat dengan Kerajaan Arab Saudi.

Terpikat dengan ketokohan Sheikh Bin Baaz, Juhaiman telah menyertai kumpulan Dakwah Salafiya al-Muhtasiba, yang diketuai oleh Bin Baaz yang merupakan Dekan di Universiti Madinah pada masa itu. Juhaiman sebagai seorang yang mempunyai karisma, telah dilantik sebagai salah seorang supervisor kepada kerja-kerja dakwah. Ketika itu Shiekh bin Baaz telah ditukar ke Lajnah Fatwa al-Daaimah di Riyadh. Juhaiman mula mengubah haluan. Beliau mempersoalkan mengapa Kerajaan Saudi melakukan pelbagai perkara yang bertentangan dengan apa yang difatwakan oleh ulama-ulama Saudi, seperti Bin Baaz. Juhaiman menyifatkan ulama2 ini "bertauhidkan riyal". Juhaiman berpendapat bahawa ulama seperti Bin Baaz hanya memegang tampuk pentadbiran sahaja. Bagi beliau kerajaan al-Saud tidak melaksanakan tanggung-jawab agama yang sebenarnya. Beliau mengatakan bahawa dalam pemerintahan al-Saud, seseorang itu harus menepati TIGA kondisi - Samada ta'at kepada al-Saud, berdiam diri atau menentang regim Saud.

Syarikat percetakan Dar al-Tali'ah yang sering kali menerbitkan artikel2 yang ditulis oleh kumpulan sekular dan Syiah telah bersetuju untuk menerbitkan risalah Juhaiman yang berjudul "Rasaail Sab'ah". Juhaiman dan Dar al-Tali'ah mempunyai satu persamaan, iaitu kebencian terhadap Kerajaan Saudi yang mendalam. Juhaiman telah menerima khabaran bahawa beliau akan di tangkap oleh Kerajaan. Bersama pengikut setianya Hozaimi, mereka telah melarikan diri di padang pasir untuk beberapa hari. Beliau telah dimaklumkan bahawa beberapa ahli kumpulannya ditangkap oleh kerajaan, termasuk Mohamed bin Abdullah al-Qahtani. Juhaiman telah cuba menghubungi bekas gurunya di Riyadh, Sheikh Bin Baaz untuk memohon bantuan .

Shiekh Bin Baaz dengan kuasa yang ada telah mendapat persetujuan dari Raja Nayef untuk menemuramah pengikut Juhaiman termasuk Mohemad bin Abdullah al-Qahtani. Setelah menemuramah mereka, Sheikh mendapati bahawa ajaran Juhaiman tidak bertentangan dengan pegangan Saudi dan tidak mendatangkan risiko, lalu semuanya dibebaskan.

Sewaktu peristiwa tersebut, Sheikh Mohammed alSubayil yang menjadi Imam subuh pagi tersebut telah menyamar sebagai jemaah Haji dan dapat meloloskan diri bersama jemaah Indonesia sebelum pertempuran meletus, kerana jemaah Asia Tenggara yang dikatakan tidak berguna kepada kumpulan militer telah dibebaskan. Terdapat juga ramai jemaah Haji yang ditahan diruangan bawah Masjidil Haram. Juhaiman menggunakan bantuan Pengawal Kebangsaan untuk menyeludup senjata-senjata dan melakukan penghantaran senjata tersebut di bahagian tersembunyi dibawa Masjid al-Haram beberapa minggu sebelum tahun baru. Juhaiman telah merekrut beberapa Pengawal, pelajar-pelajar Universiti di Madinah sebagai pengikutnya.

Bahagian bawah Masjidil Haram
Pertempuran hebat berlaku diantara pihak Keselamatan Saudi dan kumpulan militen tersebut yang mengorbankan 127 dan 451 cedera dari kalangan pihak Keselamatan Saudi, 117 militen terkorban. Bilangan jemaah Haji yang terkorban adalah seramai 255. Pertempuran itu berlansung selama 2 minggu, bermula dari 20 November hingga 4 Disember 1979. Bila sahaja pihak ketenteraan Arab Saudi cuba menghampiri kawasan masjid, mereka ditembak oleh penembak-penembak tepat yang berada di menara-menara Masjid. Pihak Arab Saudi telah melakukan beberapa percubaan untuk masuk melalui pintu bawah tanah masjid, namun usaha itu menemui kegagalan dimana kereta perisai mereka diserang dan anggota keselamatan telah terkorban. Namun didalam pergelutan tersebut, Abdullah bin Mohamed al-Qahtani, yang dianggap sebagai Imam Mahdi mereka juga turut terkorban.

Pihak keselamatan Arab Saudi atas nasihat Majlis Fatwanya melakukan strategi "tanpa aggresif" iaitu dengan cara membiarkan mereka kelaparan dan mengepam gas-gas pemedih mata kedalam kawasan masjid. Shiekh Bin Baaz sendiri merasa tersepit didalam situasi ini kerana Juhaiman merupakan bekas anak muridnya, hanya menyebut akan kumpulan ini sebagai (الجماعات المسلحة) Kumpulan Bersenjata dan bukannya Jemaah yang kufur. Pihak ulama' memberi syarat kepada pihak keselamatan agar mengarahkan mereka menyerah diri sebelum serangan dilaksanakan. Pada 4 Disember, akibat dari kelaparan dan tidak tahan dengan serangan gas, pihak militen telah menyerah diri, termasuklah Juhaiman. 63 anggota militen tersebut telah dijatuhkan hukum pancung dibeberapa daerah di Arab Saudi, iaitu Mekah, Riyadh, Madinah, Dammam, Buraidah, Hail, Abha dan Tabuk. Pemilihan tempat ini bertujuan supaya ramai penduduk dapat melihat agar mesej ini dapat difahami oleh semua rakyat Saudi dan penduduknya.

Kesan-kesan dari peristiwa serangan

1. Wujudnya unsur-unsur militer didalam berdakwah menggunakan konsep matlamat menghalalkan cara. Dari dokumen yang diperolehi, didapati bahawa mereka juga mendapat pengaruh perjuangan militen dari kumpulan al-Takfir wa al-Hijrah yang berpusat di Mesir. Kumpulan ini terlibat didalam beberapa operasi penculikan seorang ulama Mesir dan juga bekas menteri, Shiekh Hussyn al-Zahabi . Kumpulan ini diasaskan oleh Shukri Mustafa pada tahun 1975. Mereka dikatakan sebagai golongan Khawarij moden. Mereka terlibat dalam operasi serangan keatas penempatan orang-orang Barat di Mesir. Beberapa ahli kumpulan ini telah ditangkap oleh Kerajaan Mesir dimana Shukri Mustafa dihukum bunuh. Ada dikalangan ahlinya telah melarikan diri dan menyertai kumpulan Juhaiman di Saudi. Dinatara rakyat Mesir yang terlibat adalah Abdullah Abdul Latif Ahmed Ridwan, Samir Abdul Majid Fouad Mahmoud Rifaat, Muhammad Umar Elias, Kamal Ahmed Hassan dan lain-lain.

2. Apabila berlaku sahaja peristiwa ini, Syiah mengunakan peluang ini untuk menyemarakkan lagi tentangan keatas Barat dan secara halusnya menanam kebencian keatas Kerajaan monarki Saud. Khomeni mengatakan bahawa serangan keatas Masjidil Haram itu merupakan perbuatan Yahudi Amerika dan Zionis. Maka berlakulah bebarapa demostrasi dinegara-negara Islam seperti di Filipina, Bangladesh, Turksi dan UAE. Rata-rata demonstrasi kelihatan poster-poster Imam Khomeini dibawa dalam perarakan, terutama demonstrasi ganas di kedutaan Amerika di Islamabad.

3. Syiah juga mempoluporkan slogan  "لا سني لا شيعي نحن مسلمين" (Tiada Sunni dan tiada Syiah, kami Muslim), Tiada Sunni dan tiada Syiah, kami Islam yang satu, dan sebagainya. Ini juga merupakan propaganda Syiah untuk cuba menyerapkan ajaran mereka di Saudi dan negara-negara Islam yang lain. Kelihatan juga sepandok ini diarak dibeberapa bandar-bandar kecil di Arab Saudi, akan tetapi demonstrasi kecil-kecilan ini dapat dipatahkan oleh pihak Keselamatan Arab Saudi.

4. Campur tangan Barat juga dapat dilihat didalam peritiwa serangan keatas Masjidil Haram melalui bantuan strategi ketenteraan. Tiga komando dari negara Peranchis diterbangkan khas dari Groupe d’Intervention de la Gendarmerie Nationale (GIGN) bagi membantu menyelamatkan Masjidil Haram. Mereka menggunakan gas beracun (CB) dipam kedalam Masjid, namun usaha itu gagal disebabkan masjid mempunyai banyak ruang-runag yang terpisah.Wujud juga berita yang mengatakan bahawa tentera GIGN ini telah memeluk agama Islam semata-mata untuk masuk kedalam bandar Mekah, namun perkara ini dinafikan oleh pihak Arab Saudi. Tentera Amerika dengan menggunakan pekerja-pekerja kontrak dari Syarikat Bin Laden untuk mendapat maklumat keadaan didalam masjid. Alasan mereka adalah kerana terdapatnya beberapa orang rakyat Amerika terlibat didalam serangan tersebut.

5. Kesan dari serangan ini kita dapat lihat beberapa perubahan didalam implementasi Islam di Saudi. Gambar wanita di suratkhabar dan di TV telah haramkan. Panggung wayang ditutup. Matapelajaran Islam diperbanyakkan dan dikurangkan matapelajaran yang bukan Islam. Polisi tiada percampuran lelaki dan wanita diperketatkan. Disana dapat di lihat bahawa polis-polis agama mendapat kuasa untuk menjaga kemurniaan kawasan Haramain.

6. Kekurangan ilmu yang mendalam juga merupakan faktor penyumbang kepada peristiwa serangan ini. Mohamed bin Abdullah al-Qahtani juga dilihat cuba menguasai ilmu hadith menggunakan jalan pintas dengan tidak menghadiri kuliah tetapi melakukan kajian bersendirian diperpustakaan. Penguasaan hadith secara mendalam oleh ulama2 hadith atau muhadithin yang memakan masa yang lama tidak mungkin dapat dicapai dalam masa yang singkat. Beliau termakan dengan tafsiran-tafsiran Juhaiman bahawa beliau adalah Imam Mahdi.

Kesimpulan

Serangan keatas Masjidil Haram mengambarkan wujudnya gerakan-gerakan militen yang menjadikan senjata sebagai cara mengatasi kemungkaran yang ada. Marah mereka yang meluap-luap terhadap kerajaan menjadi satu motivasi dan melakukanperancangan rapi untuk mengambil alih kerajaan yang ada. Sebelum terjadinya peristiwa tersebut, kumpulan ini telah berdakwah di merata tempat di Arab Saudi , dimana mereka dapat menghimpunkan mengikutnya, agar bangun menentang kerajaan yang ada. Serangan ini juga memperlihatkan pihak oportunis mengambil peluang dan kesempatan, terutamanya musuh-mush Ahli Sunnah seperti Syiah dan Barat (Amerika dan Peranchis). Elemen utama didalam peristiwa ini adalah perlu adanya pemahaman yang mantap didalam ilmu-ilmu teras, lebih-lebih lagi didalam memahami matan hadith,seperti hadith-hadith akhir zaman. Peristiwa ini juga mencatat Mohamed bin Abdullah al-Qahtani sebagai Imam Mahdi Palsu oleh Sheikh al-'Arifi didalam buku beliau Nihayatul 'Alam (ms 201) (Berakhirnya Alam ini). WA.

Rujukan :

1. Yaroslav Trofimov.  "The Siege of Mecca". New York : Anchor Book, 2008.

2. Photo : https://www.randomhouse.com/doubleday/siegeofmecca/photoGallery.php

3. Dr Mohammed bin Abdul Rahman al-'Arifi. "Nihayatu al-'Alam". STC, 2010.

Thursday, September 25, 2014

Hukum solat diatas kerusi (Bahagian 3) 


Berikut adalah gambaran kedua sehingga keempat dari buku kecil Sheikh al-Ghamidi yang dapat saya ringkaskan.

Gambaran kedua (2) – Seseorang itu melakukan solat fardu diatas kursi (dari mula sampai akhir) kerana dia uzur atau tidak upaya melakukan sujud. Alasannya, sujud akan memudharatkan dan menambahkan lagi kesakitannnya, lebih-lebih lagi dia telah mendapat nasihat dari Doktor yang amanah dan dipercayai.

Maka dalam hal ini, sepakat ulama’ mengatakan solatnya batal, kerana sesungguhnya dia telah meninggalkan beberapa rukun solat secara sengaja, seperti rukun Qiam (berdiri), Ruku', Duduk antara dua Sujud dan duduk Tashahud.

Maka secara syariatnya, hendaklah dia solat dalam keadaan berdiri semasa Qiam dan Ruku', sehingga apabila dia ingin melakukan sujud hendaklah dia terus duduk lantai/bumi, kemudian mengerakkan kepala tanda sujud, kemudian duduk diantara dua sujud, maka demikianlah rakaat yang seterusnya.

Gambaran ketiga (3) - seseorang itu bersolat fardu diatas kursi, dia uzur dari duduk sama sekali (tidak mampu untuk duduk). Alasan yang diberi adalah, jika dia duduk maka akan mudharatnya. Lebih-lebih lagi dia telah mendapat nasihat dari doktor pakar.

Dalam keadaan ini, solatnya batal juga kerana meninggalkan beberapa rukun dengan sengaja, seperti rukun Berdiri (Qiam) dan Ruku'.

Sebenarnya, hendaklah dia bersolat Berdiri dan Ruku’. Sehinggakan apabila ingin sujud, maka duduklah atas kursi. Disyaratkan mendapat nasihat doktor pakar mengenai pergerakkan yang dibolehkan. Gerakkan kepala semasa sujud. Maka lakukan solat yang sedemikian pada keseluruhan solat.

Gambaran keempat (4) - Seseorang yang bersolat fardu menggunakan tongkat. Apabila dia ingin Ruku' atau Sujud dia akan bersolat atas kerusi. Dia meletakkan bebanan berdiri keatas tongkatnya.

Terdapat DUA hal didalam situasi ini :-

1. Menjadikan Qiam dan Ruku' menggunakan tongkat. Dia tidak boleh berdiri sempurna tanpa tongkat.

Dalam hal ini, tidak syak lagi bahawa solatnya tidak sah. Kerana sesungguhnya dia telah meninggalkan rukun Sujud dan Duduk antara dua Sujud dengan sengaja (kerana ketika itu dia Sujud dan duduk menggunakan kerusi).

Dalam hal ini, menurut pandangan syara’, dia hendaklah bersolat menggunakan tongkat semasa berdiri(Qiam) dan Ruku’ tanpa menggunakan kerusi. Apabila dia ingin sujud, hendaklah dia duduk diatas lantai/bumi untuk melakukan Sujud, Duduk antara dua sujud dan Sujud kedua. Setelah itu, dia bolehlah bangun menggunakan tongkat dan meneruskan rakaat yang seterusnya.

2. Menjadikan Qiam dan Ruku'  bersandarkan tongkat, sedangkan dia mampu berdiri tanpa tongkat.

Dalam hal ini solatnya tidak sah juga kerana meninggalkan rukun Sujud dan Duduk antara dua sujud dengan sengaja (kerana ketika itu dia Sujud dan duduk menggunakan kerusi), dimana ketika itu dia mampu melakukan sujud dan Duduk diatas bumi.

Dalam hal ini, menurut pandangan syara’, perlulah dia solat Berdiri, Ruku', Sujud dan Duduk tanpa bersandar kepada tongkat dan tanpa duduk diatas kerusi. Jelas menunjukkan bahawa terdapat bentuk solat diatas kerusi yang tidak sah solatnya yang diperlihatkan melalui 4 gambaran peringatan. Jika seseorang itu melakukan solat tersebut dalam keadaan ia mengetahui caranya, dia telah diperingatkan dan masih lagi memilih cara tersebut, maka solatnya tetap tidak sah, melainkan telah jelas kejahilannya, lupa atau dipaksa melakukan sedemikian.

Lebih-lebih lagi pada zaman sekarang ini diketahui ramai yang jahil dikalangan umat Islam, samada mereka akan bertaklid, sama seperti orang yang jahil dalam hukum agama atau tidak bertanyakan kepada orang-orang alim.

Apabila diselidiki dari rakan-rakan, terdapat DUA gambaran SAH solat diatas kerusi sebagaimana yang dizahirkan oleh kebanyakkan orang pada masa ini.

Gambaran pertama – seseorang yang memang asal kejadiannya serba kekurangan (OKU), dimana dia tidak berupaya untuk berdiri dan pergerakkannya terhad. Mereka ini dianggap sebagai orang sakit dan sangat lemah. Begitu juga dengan mereka yang terkena stoke atau angin ahmar, atau sakit-sakit lain yang menyebabkan di tidak boleh berdiri.

Bagi mereka yang berkeadaan begini, secara syariatnya hendaklah dia duduk diatas kerusi pada permulaan solat lagi, menggerakkan kepala ketika Sujud dan Ruku, menjadi Sujud lebih rendah dari Ruku'.

Bagi mereka yang tidak mampu menggerakkan kepala, maka hendaklah dia berniat dengan hatinya, pada setiap rukun.

Gambaran kedua :- bagi seseorang yang uzur hanya pada duduk sahaja, kerana keuzuran sakit, dan telah merujuk kepada doktor yang pakar, maka mereka yang menghadapi keadaan ini, disyariatkan bersolat Berdiri dan Rukuk, sehingga bila sampai kepada rukun Sujud, maka hendaklah dia duduk diatas kerusi, mengerakkan kepala dengan niat Sujud, dia lakukan bagi keseluruhan solatnya.

Demikian penjelasan beberapa gambaran solat yang sah diatas kerusi. Terdapat beberapa hukum lain yang penting untuk dijelaskan lebih-lebih lagi kedapatan kerusi disediakan di saf awal di masjid dimasa ini. Kedudukan saf mereka yang menggunakan kerusi masih lagi tertakluk kepada kedudukan tumit-tumit kaki, bahu,dsbm bukannya kedudukan kaki kerusi jika seseorang itu mampu berdiri and ruku' semasa solat (dan hanya menggunakan kerusi ketika sujud dan duduk diantara dua sujud). Ini bermaksud, kedudukan kerusi itu akan kebelakang sedikit. Dia hendaklah bijak meletakkan kedudukan kerusinya agar tidak mengganggu jemaah dibelakangnya. Akan tetapi, bagi mereka yang sentiasa bersolat diatas kerusi, maka kedudukan badannya dikira sebagai kedudukannya didalam saf. WA.

Berikut adalah ceramah oleh TG Dr Abdul Basit bin Abdul Rahman membedah buku ini (تنبيه الناسي بحكم صلاة أهل الكراسي)
http://www.youtube.com/watch?v=J7IcNLnkxpQ


Sekian, wassalam

kamin, al-ahkam.net
25 September 2014.

Tuesday, September 23, 2014

Hukum Solat di atas kerusi (Bahagian 2 – Gambaran pertama)

Berikut adalah gambaran yang dijelaskan oleh Sheikh Ziab bin Sa'ad Aal Hamdan al-Ghamidi didalam risalahnya "Tanbihu al-Naasi biHukmi Shalati Ahli al-Karaasii" (Peringatan kepada yang lupa berkenaan dengan hukum solat ahli kerusi) yang dapat saya ringkaskan. Terdapat 4 gambaran mengenai permasalahan solat diatas kerusi iaitu :

Gambaran 1. Mereka yg bersolat fardu diatas kerusi, sedangkan dia mampu melakukan sujud, dengan alasan, sesungguhnya apabila dia duduk, maka dia tidak mampu berdiri kembali samada diawal solat atau seterusnya. Aku (Sheikh al-Ghamidi) berkata : dalam keadaan ini solatnya batal secara ijmak. Kerana sesungguhnya dia telah meninggalkan rukun yang dia mampu melakukannya, dan melakukan perbuatan yang dia mempunyai kelonggaran untuk meninggalkan.

Penjelasannya :-

1. Dia telah meninggal rukun solat yang dia mampu lakukan seperti Sujud, duduk diantara dua Sujud, duduk tashahud dan selainnya. Dia cuba melakukan rukun yang dia diberi keuzuran (diberi kelonggaran) untuk tidak melakukannya iaitu Qiam (berdiri) dan Ruku'.

2. Dia telah meninggalkan rukun Sujud tetapi melakukan rukun Qiam. Telah dinyatakan didalam syariat bahawa Sujud lebih afdal dari Qiam.

a. Sujud sendirinya adalah ibadat, tidak sah melakukannya melainkan menghadap Allah Yang Maha Esa.

b. Sesungguhnya solat fardu tidak boleh dilaksanakan tanpa sujud. Begitu juga setiap solat didalamnya ada Ruku', dan tidak boleh tanpa Sujud. Tidak boleh dihilangkan sujud daripada solat. Manakala rukun Qiam pula boleh ditinggal dalam solat-solat sunat, solat sewaktu musafir, dsb. Cuma bagi orang yang sakit, yang tidak mampu sujud sempurna, boleh melakukan sujud melalui isyarat dengan kepala.

c. Qiam tidak dikatakan ibadat sehingga adanya bacaan al-Quran, Zikir dan Do'a, sepertimana solat Jenazah. Qiam bukanlah ibadat tanpa zikir dalamnya, berbeza dengan sujud, kerana sesungguhnya sujud itu sendiri adalah ibadat. Sehinggakan diluar solat pun terdapat sujud tilawah dan sujud syukur. Ketahuilah bawa sujud adalah lebih afdal di Qiam.

d. Sujud itu merupakan perkataan asal kepada MASJID. Tidak dinamakan tempat itu masjid jika tidak terdapat sujud didalamnya.

3. Mereka yang bersolat diatas kursi tidak mampu meluruskan saf. Samada dia akan berdiri depan sedikit atau dibelakang sikit dari saf. Begitu juga dada, bahu atau tumit kakinya atau dengan tempat duduknya. Ini agak bertentangan dengan syariah, dimana meluruskan saf adalah kesempurnaan solat.

4. Fenomena solat diatas kursi ini sangat meluas dizaman ini. Malah terdapat mereka yang menyediakan khidmat kerusi dimasjid, malah ditempatkan di barisan saf yg awal. Mereka ini tidak pernah bertanya pada para alim ulama’ mengenai hal ini. Perkara ini tidak wujud pada awal kurun yg ke 3. Bahkan tidak diketahui maklumat mengenai para  salaf  melakukannya.

----------
Bagi mereka yang bersolat fardu diatas kerusi, dan mereka ini mempunyai kemampuan untuk sujud, terdapat beberapa gambaran mengenainya.

Diantaranya gambarannya adalah, terdapat mereka yang mampu berdiri (Qiam) dan Sujud, akan tetapi tidak mampu ruku'. Dikalangan mereka pula ada yang mampu Qiam pada rakaat pertama, dan kemungkinan rakaat kedua, akan tetapi rakaat seterusnya tidak mampu untuk berdiri atau ruku', begitulah gambarannya. Tidak ditetapkan sifat solatnya.

Shiekh mengatakan bagi sesiapa yang solat diatas kerusi, dia mampu melakukan beberapa rukun, lebih-lebih lagi perbuatan Sujud dan Duduk (duduk antara dua sujud dan tashahud) , akan tetapi membuat pilihan untuk meninggalkannya dengan sengaja, dengan alasan untuk menjaga rukun Qiam dan Ruku', maka solatnya batal tanpa syak dengan sepakat pandangan alim ulama'.

Resolusinya

Maka adalah wajib seseorang itu melakukan solat mengikut kemampuan dan kudrat sendiri, sebagaimana gambaran berikut :-

- Bertakbir awal solat dengan berdiri, kemudian ruku', I'tidal, kemudian sujud, kemudian duduk antara dua sujud, kemudian sujud yang kedua, kemudian jika dia mampu berdiri, maka dia berdiri pada rakaat kedua. Jika tidak mampu berdiri, mereka akan solat secara duduk dengan niat Qiam, ketika ruku' gerakkan kepala dengan niat ruku' dan begitulah seterusnya sehingga akhir solat.

- Bagi mereka yang mampu melainkan Berdiri (Qiam) sahaja tanpa ruku', maka wajib dia solat berdiri, kemudian jika ingin ruku', gerakkan kepala untuk ruku' sedangkan dia dalam keadaan berdiri.

Disana tidak ada gambaran yang khusus cara-cara solat orang yang uzur, melainkan melainkan panduan ini : sesungguhnya wajib keatas setiap orang Islam agar bersolat dengan melihat kemampuan dan kudratnya, pada setiap syarat atau rukun atau wajib dengan kemampuan yang ada padanya. Mana sahaja perbuatan yang tidak mampu dilakukan, maka dia dianggap uzur dari segi syariah.

Berikut adalah kaedahnya - sesungguhnya wajib keatas seseorang itu melakukan semampu mungkin akan perintah solat yang wajib, mana saja perbuatan yang uzur baginya bolehlah ia ditinggalkannya. Dengan kata lain, sesuatu perbuatan yang menjadi rukun solat akan tetapi dia memberi alasan uzur melakukan dari segi syara’, sedangkan rukun itu mampu dilakukan, maka solatnya batal menurut ahli-ahli ilmu, Wallahua’alam.

kamin, al-ahkam.net
23-09-2014

Saturday, September 20, 2014

Hukum Solat di atas kerusi (Bahagian 1)

Solat merupakan tiang agama. Mendirikan solat bererti mendirikan agama begitulah disebaliknya, meninggalkan solat bererti meruntuhkan agama. Solat dipertangung jawabkan keatas setiap orang Islam samada yang sihat ataupun yang uzur, yang muda atau yang tua. Timbul satu fenomena pada zaman sekarang adalah solat diatas kerusi.

Menurut Sheikh Ziab bin Sa'ad Aal Hamdan al-Ghamidi didalam risalahnya "Tanbihu al-Naasi biHukmi Shalati Ahli al-Karaasii" (Peringatan kepada yang lupa berkenaan dengan hukum solat ahli kerusi) menyatakan bahawa solat diatas kerusi dimasjid merupakan sesuatu yang tidak pernah berlaku pada 20 tahun lepas. Ini merupakan suatu hukum yang baru yang perlu ditangani lebih-lebih apabila menyentuh golongan tua, selain dari mereka yang sakit dan uzur dari kalangan mereka yang uzur syarie. Artikel ini akan menyentuh secara ringkas risalah yang telah ditulis oleh Shiekh al-Ghamidi untuk dimunafaatkan bersama.

Hukum asas solat orang uzur

Pada dasarnya, solat hendaklah dilakukan secara berdiri. Sengaja meninggalkan perbuatan berdiri dengan alasan penat dan sebagainya, solat tersebut tidak sah. Firman Allah swt :

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين
Peliharalah kamu (kerjakanlah dengan tetap dan sempurna pada waktunya) segala sembahyang fardu, khasnya sembahyang Wusta (sembahyang Asar) dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dengan taat dan khusyuk.”[Surah al-Baqarah : 238]

Namun demikian, bagi orang yang sakit atau uzur, solat boleh dilakukan mengikut kemampuan masing-masing. Didalam sebuah hadith riwayat Imran bin Husain ra. berkata : Saya mempunyai buasir maka saya telah bertanya kepada Nabi :saw mengenai solat. Baginda bersabda :

صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ
"Solatlah berdiri, jika tidak mampu maka solatlah duduk, dan jika tidak mampu (boleh) maka solatlah berbaring disebelah badan" [Hadith Riwayat al-Bukhari].

Menurut Ibnu Qudamah rh. :

أجمع أهل العلم على أن من لا يطيق القيام له أن يصلي جالساً
"Sepakat ulama' mengatakan bahawa mereka yang tidak boleh berdiri hendaklah bersolat duduk" [al-Mughni, 1/443]

Berkata Imam Nawawi rh pula :

أجمعت الأمة على أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاها قاعداً ولا إعادة عليه ، قال أصحابنا : ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام ؛ لأنه معذور ،
"Umat sepakat bahawa barangsiapa yang tidak mampu berdiri semasa solat fardu, maka solatnya adalah solat duduk, dan dia tidak perlu mengulangi solatnya. Berkata sahabat kami : ganjaran pahalanya tidak berkurangan dari mereka yang bersolat berdiri kerana keuzurannya" [al-Majmu', 4/226].

Imam Shaukani rh. juga menjelaskan bahwa hadith Imran bin Husain diatas menunjukkan bahawa dibenarkan seseorang yang mempunyai keuzuran untuk solat berdiri, boleh melakukan solat secara duduk, dan bagi seorang berkeuzuran untuk solat duduk, boleh melakukan solat berbaring disebelah badannya.[Nailul Authar,3/243]

Tatacara solat ini juga dibina atas beberapa kaedah fiqh, diantaranya

لاضرر ولاضرار
"Tidak mudharat dan tidak dimudharatkan"

المشقة  تجلب  التيسير
"Kesukaran itu membawa kemudahan"

الضرورات تبيح المخظورات
"Kemudaratan-kemudaratan itu dapat mengharuskan keharaman"

Setiap orang Islam yang uzur yang tidak mampu melaksanakan salah satu rukun solat, dia dianggap uzur dari aspek al-Quran dan sunnah. Penjelasannya, kepada mereka yang uzur dari melaku qiam atau berdiri didalam solat, hendaklah dia solat duduk. Bagi mereka yang uzur untuk melakukan ruku'maka ditundukkan sedikit kepalanya semasa dia berdiri. Bagi mereka yang uzur untuk sujud, hendaklah dia gerakkan kepalanya semasa dia didalam keadaan duduk.

Kondisi yang membenarkan solat diatas kerusi

Sepanjang perbincangan diatas menjelaskan bahawa barangsiapa yang tidak boleh berdiri hendaklah dia solat duduk diatas bumi, dan begitulah seterusnya. Tidak pula terdapat contoh2 dari nas yang menunjukkan ada dikalangan sahabat yang bersolat diatas kerusi. Alasan ini menyebabkan Sheikh al-Ghamidi menyatakan bahawa solat diatas kerusi ini merupakan satu kaedah baru didalam melaksanakan solat.

Perlu diberi perhatian bahawa jika seseorang itu mendapat kelonggaran dari berdiri ketika solat, alasan ini tidak membolehkan seseorang itu duduk diatas kerusi ketika ruku' dan sujud.

Jika seseorang itu mendapat kelonggaran dari ruku' dan sujud dengan sempurna, alasan ini tidak membenarkan seseorang itu bersolat duduk diatas kerusi.

Prinsip asas yang perlu difahami berkaitan dengan solat fardu adalah, bilamana seseorang itu boleh melakukan sesuatu rukun solat, maka dia wajib melakukannya, dan bilamana dia tidak boleh melakukannya maka, ditelah beri kelonggaran untuk tidak melakukannya.

Bilamana seseorang itu tidak boleh berdiri, dia dibenarkan duduk diatas kerusi semasa rukun qiam (berdiri). Dia hendaklah ruku' dan sujud dengan cara yang sempurna. Jika dia boleh berdiri, akan tetapi sukar untuk dia ruku' dan sujud, maka hendaklah dia solat berdiri, kemudian duduk ketika ruku' dan sujud. Hendaklah dia tunduk rendah sedikit semasa sujud dibezakan dari ruku'.

Artikel seterusnya akan memaparkan beberapa gambaran atau scenario solat diatas kerusi. WA.

kamin, al-ahkam.net
20 September 2014