Friday, December 29, 2006

Haji Akbar - Apakah ia berlaku setiap tahun?

Bila mana Majlis Tertinggi Kehakiman Kerajaan Arab Saudi memutuskan bahawa 21 Disember 2006 merupakan bermulanya bulan Zulhijjah, maka ramai yang berbicara mengenai hari Wukuf akan berlaku pada hari Jumaat. Mereka berbicara tentang apa yang dikatakan Haji Akbar, lalu salah satu dari stesyen TV Malaysia telah menyiarkan hadith yang bunyi :

أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة
"Sebaik-baik hari Arafah ialah yang jatuh pada hari Jumaat, dan kelebihannya melebihi 70 Haji pada hari selain dari Jumaat"

Alangkah baiknya stesyen tersebut bertanya dulu kepada mereka yang pakar didalam bidang mengenai status hadith tersebut? Syeikh Nasyiruddin al-Albani rh telah menyenaraikan hadith ini kitabnya al-silsilah al-Dhaefah jilid 1 (hadith no: 207) sebagai hadith yang batil tahrijnya. Dengan kata lain, hadith ini palsu, dan tidak diketahui asalnya dari Nabi :saw.

Ibn Qayyim rh. didalam Zaad al-Ma'aad menyebut bahawa 'apa yang di ceritakan oleh orang ramai, bahawa kelebihannya menyamai 72 haji adalah batil, tidak ada asalnya dari Rasulullah :saw, dan tidak satu pun riwayat dari kalangan Sahabat dan Taabien, dan Allah yang amat mengetahui' [Zaad al-Ma'aad, 1/39, Tahqiq oleh Muasasah al-Rayyan, cet ke 2, 2002].

Nah!, mudah sekali hendak menyebarkan hadith-hadith palsu ini! Inilah yang dikatakan kemungkaran terbuka yang perlu di cegah! OK lah, kita bincang hal penyebaran hadith palsu ini lain kali. Kita tidak memerlukan hadith-hadith palsu untuk menunjukkan kelebihan ibadat Wukuf pada hari Jumaat, kerana banyak hadith-hadith sahih yang menjelaskan kelebihan 2 hari kebesaran Islam ini ; Hari Jumaat dan Hari Wukuf/Arafah.

Misalnya, pada hari Jumaat terdapat saat-saat yang Allah kabulkan do'a seseorang, begitu juga kelebihan bagi orang yang berdo'a pada hari wukuf. Wukuf pada hari Jumaat juga mengingatkan kita kepada Haji yang dilakukan oleh Nabi :saw. Wukuf juga dikata hari Eid/Raya kepada jemaah Haji, dan hari Jumaat juga dikatakan Eid bagi orang Islam, dimana pada kedua-dua hari ini di makruhkan berpuasa (bagi jemaah Haji makruh berpuasa pada hari Arafah).

Maka timbul persoalan, Apakah maksud Haji Akbar didalam hadith dan al-Quran?

Haji Akbar didalam hadith Nabi :saw merujuk kepada Hari Korban atau Hari Raya Haji. Hadith riwayat Ibn Umar ra. menyatakan bahawa Rasulullah :saw berdiri pada hari Korban semasa melakukan Haji lalu bertanya :

( أي يوم هذا ؟ ) فقالوا : يوم النحر ، فقال : ( هذا يوم الحج الأكبر )
"Hari apa ini? Mereka berkata : Hari Korban (Hari Nahr), baginda bersabda : Ini merupakan hari Haji Akbar" [Hadith dari Sunan Abi Daud no: 1945].

Firman Allah swt :-

وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ
"Dan inilah perisytiharan dari Allah dan RasulNya kepada umat manusia, (diisytiharkan) pada Hari Raya Haji Akbar...." [surah al-Taubah : 3].

Al-Qurthubi didalam membahaskan ayat ini mengatakan bahawa ulama' khilaf mengenai maksud Haji Akbar, ada yang mengatakan ia adalah Hari Arafah, akan tetapi Ibn Abbas ra, Ibn Masud ra dan lain2 mengatakan hari tersebut adalah Hari al-Nahr, atau hari Eid al-Adha. [Tafsir al-Qurthubi 8/45]. Ibn Kathir menyebut bahawa Haji Akbar adalah pada Hari korban, iaitu hari menzahirkan kebesaran illahi, dan merupakan hari terbaik didalam manasik haji. [Tafsir Ibn Kathir, 3/439]. Begitu juga didalam tafsir Jalalain, ialah merujuk kepada Hari Nahr atau Hari Korban.

Dr Wahbah al-Zuhaily juga menyebut, bahawa Haji Akbar adalah pada hari Raya Haji atau Har Korbani. Ia juga membezakan diantara Haji fardu yang digelar Haji Akbar dan Umrah yang digelar sebagai Haji al-Asghar. [al-Tafsir al-Munir, 5/445].

Maka jelas dari hadith dan al-Quran, Haji Akbar juga membawa maksud Hari Korban atau Hari Raya Adha. Ia merujuk kepada hari membesarkan Allah dengan bertakbir dan menyembelih binatang korban. Ia juga merujuk amalan Haji yang fardu (Haji Akbar), mana kala Haji Ashgar (Haji Kecil) merujuk kepada ibadat Umrah. Bagi Hari Arafah yang jatuh pada Hari Jumaat, ketahuilah bahawa kedua-dua hari ini merupakan hari yang cukup mulia didalam Islam. Ia mengambarkan dua kemuliaan berlaku dalam satu hari, sudah tentulah ganjarannya banyak.

Sekian.
8 Zulhijjah Malaysia, 9 Zulhijjah di Arab Saudi, 1427. (29 Disember 2006), 6:30pm.

p/s - Tahniah Ustaz Ahmad Shukri Yusoff (Pusat Zakat) diatas penjelasan istilah Haji Akbar didalam rancangan al-Kuliyyah di TV3 tadi (29/12/2006).

Tuesday, December 05, 2006

Solat yang berkekalan ?

Kedengaran seorang penceramah mengupas pengertian dan hakikat solat dengan merujuk kepada sebuah kitab bernama Irsyaadat al-‘Aarifiin. Beliau mengatakan bahawa Hakikat Solat adalah :-

“Sesiapa yang tidak bercerai, tidak akan bersatu. Inilah yang dikatakan sebagai solat yang berkekalan, sebagaimana firman Allah swt :-

الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ
“Mereka yang solatnya berkekalan” [Surah al-Ma'arij : 23]

Tegas beliau lagi : Yang bercinta tenggelam dengan cintanya kepada yang dicintai. Solat biasa adalah lima waktu sehari semalam, dan mengadap ke kiblat. Solat yang berkekalan pula mengadap wajah Allah swt sebagaimana firmannya :

فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
“maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah Yang diredhai Allah;.” [Surah al-Baqarah : 115]

Solat yang biasa mempunyai cara-cara dan hukum tertentu. Solat yang berkekalan itu luas bidangnya. " Lalu penceramah ini pun mengakhiri kuliyah hakikat solat dengan menangguh untuk menjelaskan maksud kiblat "solat yang berkekalan" di sesi ceramah yang akan datang.

Tamat sahaja ceramah beliau, jemaah masing-masing tidak mengutarakan sebarang soalan. Barangkali mereka itu samada faham atau kabur dengan apa yang telah di terangkan penceramah tersebut. Bagi saya, penjelasan tersebut agak mengelirukan, malah memberi ruang yang luas kepada jemaah-jemaah yang menggunakan akal seperti Jemaah Al-Quran Malaysia (JAM), Jalinan Islam Liberal (JIL), Sister's in Islam (SIS) dsb untuk melakukan tafsiran al-Quran secara sembrono.

Apakah maksud surah al-Ma’arij ayat 23 itu merujuk kepada “solatnya berkekalan” atau “orang yang istiqamah/tetap dengan solatnya”? Menurut al-Quran terjemahan Bahasa Indonesia terbitan Kerajaan Arab Saudi, ayat tersebut bermaksud :”Iaitu mereka Yang tetap mengerjakan solatnya;”[ms. 974]. Terjemahan Bahasa Malaysia, al-Quran Mushaf Tajwid terbitan Darul Fikir pula menyebut : “Iaitu mereka yang tetap mengerjakan sembahyangnya” [ms 569].

Dr Wahbah Zuhaily [Tafsir al-Munir 15/130-131] menjelaskan bahawa “tetap mengerjakan solat” membawa maksud mereka yang menjaga solatnya dari segi waktu dan syarat-syarat wajibnya. Mereka itu tidak sekali-kali lalai meninggalkan waktu-waktu solat, tidak sibuk melainkan sibuk kerana menunaikan solat, tidak membezakan yang mana satu fardu dan yang mana satu sunat, merasakan hakikat sebenar berhubung dengan Allah dengan khusyuk, dimana natijah solat ini akan melahirkan sifat Mahmudah.

Al-Zuhaily pula menegaskan bahawa ayat ini merujuk kepada orang yang menjaga keseluruhan solat, seperti pentingnya mengerjakan wudhu’ yang betul, menutup aurat, berusaha mencari kiblat, menetapkan hati apabila masuk waktu solat, berusaha untuk mendapat khusyuk, menjauhi diri dari riya’, melakukan perkara sunat dan perkara yang menyempurnakan solat. Kerana sesungguhnya solat ini akan mencegah fahsya’ dan munkar, melakukan maksiat selepas solat merupakan dalil bahawa tidak diterima solat seseorang .

Ibn Kathir juga menafsirkan ayat ini sebagai mereka yang menjaga waktu-waktu dan kewajipan solat. Ia juga merujuk kepada ketenangan yang wujud didalam solat. [Muktasar Tafsir al-Quran al-Azim/ Umdah al-tafsir ‘an al-Hafiz Ibn Kathir, oleh Ahmad Muhammad Syakir, 3/576].

Al-Qurthubi pula memetik kata-kata ulama' yang menjelaskan bahawa ia merujuk juga kepada golongan yang sentiasa menjaga wudhu' mereka. Termasuk juga mereka yang banyak melakukan solat sunat., dan sunnah-sunnah lain, termasuklah zakat dan silatul rahim [Tafsir al-Jami' al-Ahkam al-Quran, 18/188].

Dari tafsiran ulama' muktabar diatas, amat beza sekali tafsiran yang diberikan oleh penceramah tersebut. Penceramah diatas mengatakan ayat ini menyentuh mengenai 'solat yang berkekalan', dan kebanyakkan kitab terjemahan menyatakan 'mereka yang tetap (istiqamah) didalam solatnya. Bagi penceramah ini, solat yang berkekalan ini hanya boleh dicapai oleh mereka yang telah sampai ke suatu maqam khas. Berbanding dengan pandangan mufassirin, ayat ini menyentuh berkenaan dengan golongan-golongan yang mengambil berat mengenai perkara-perkara yang boleh menyebabkan solat mereka khusyuk dan diterima Allah.

Ayat ini menjelaskan golongan-golongan ini walau apa pun berlaku, mereka akan tetap menunaikan solat mereka. Mereka akan berusaha menjaga perkara-perkara yang dapat membantu memperelokkan solat mereka kepada tingkatan yang lebih baik; contoh - menjaga hati mereka agar khusyuk, menjaga aurat mereka, solat pada waktunya, memperbanyakkan solat-solat sunat.

Penceramah-penceramah jenis ini akan mengatakan bahawa tafsiran ulama' muktabar ini hanyalah pada kulitnya sahaja. Maknanya, tafsiran ini hanya di lihat secara zahir sahaja. Hanya ulama' mereka sahaja yang berupaya melihat maksud yang tersirat didalam ayat-ayat tertsebut, maka jadilah syariat baru - Solat yang berkekalan, dimana kiblatnya adalah wajah Allah. Begitu anehnya golongan-golongan yang seperti ini, sungguh pelik, sehinggakan ulama' mufassirin pun tak boleh berfikir seperti mereka. Ini belum lagi golongan-golongan yang menggunakan akal secara mutlak mentafsirkan ayat ini. Agak-agaknya, apa tafsiran mereka ye??

Sekian, wassalam