Thursday, November 16, 2006

Umrah sunnat di bulan Syawal (Bulan-bulan haji)

Umrah di akhir Ramadhan merupakan tahap kemuncak ibadat puasa di Tanah Haram, Arab Saudi. Keadaan yang sesak ini sama sahaja situasinya di Makkah dan di Madinah. Ada dikalangan jemaah yang mengambil pakej 10 malam terakhir, terutamanya bagi mereka yang ingin menjalankan ibadat iktikaf. Begitu juga ada jemaah yang terbang untuk menyambut malam 27 Ramadhan di Tanah Suci ini dengan harapan berjumpa atau mendapat berkat malam al-Qadar. Biasanya mereka yang mengambil pakej 27 Ramadhan atau 10 hari terakhir Ramadhan akan menyambut Eid al-Fitr di Makkah, Madinah atau pun di Jeddah.

Suasana manusia selepas solat Eid al-Fitr di Masjidil Haram agak berkurangan berbanding dengan keadaan hari-hari kebiasaan. Ini disebabkan dikalangan orang-orang Arab akan makan besar bersama-sama keluarga pada hari tersebut. Waktu inilah yang diambil kesempatan oleh jemaah-jemaah (Malaysia khususnya) untuk melakukan Tawaf sunnat dan mencium Hajar Aswad. Suasana kesibukan di Masjid al-Haram tiba kembali apabila masuknya waktu Zohor.

Bulan Syawal disamping menjadi bulan umat Islam bergembira pada 1 haribulannya (Eid al-Fitr), bulan ini juga termasuk apa yang dinamakan sebagai bulan-bulan Haji. Ini bermakna jemaah Haji boleh mula memulakan ibadat Haji bermula dari satu haribulan Syawal. Pernah beberapakali saya mendengar ceramah-ceramah yang menegaskan bahawa apabila masuk 1 Syawal, jemaah-jemaah yang menunaikan Umrah hendaklah mula keluar dari Tanah Haram ini. Penegasan ini dilakukan bagi tujuan mengelakkan jemaah-jemaah Umrah yang ingin pulang ke Malaysia dari melakukan Umrah. Bagi mereka, barangsiapa yang melakukan Umrah pada bulan Syawal (bulan-bulan Haji iaitu Syawal, Zulqaedah dan Zulhijjah) sudah dikira menunaikan Umrah bagi Haji Tamattu' dan wajib menyempurnakan Hajinya.

Nescaya itu kita melihat ramai dikalangan jemaah-jemaah akan segera meninggalkan Masjidil Haram apabila masuk 1 Syawal. Ada dikalangan mereka yang ketinggalan kapal terbang terpaksa menyewa tempat tinggal beberapa hari di Jeddah. Ada yang sampai satu minggu terkandas akibat tertinggal kapal terbang, namum mereka tidak berani pulang ke Masjidil Haram untuk mempertingkatkan lagi ibadat. Bukankah pahala bersolat di Masjid al-Haram lebih banyak betrganda-danda dari bersolat di Masjid biru di Jeddah?? Disebabkan takut ibadah Umrah wajib diikuti dengan ibadat Haji, maka jemaah lebih rela tinggal di Jeddah daripada di Makkah.

Apakah benar kenyataan bahawa mereka yang melakukan Umrah pada bulan-bulan Haji wajib melakukan ibadat Haji? Ulama' mengatakan bahawa disebut sebagai bulan-bulan Haji adalah kerana menandakan bahawa Haji hanya berlaku pada bulan-bulan ini sahaja. Bagi mereka yang melakukan Umrah sunat adalah dibenarkan, tanpa perlu menunaikan Haji. Malah, Syeikh Ibn Usaimin (bekas Mufti Arab Saudi) ketika ditanya mengenai hukum seseorang yang melakukan Haji Tamattu' (melakukan Umrah dahulu), setelah selesai menunaikan Umrah dia telah pulang ke negerinya tanpa menunaikan Haji, beliau menjawab :-

لا شيء عليك لأن المتمتع إذا أحرم بالعمرة ثم بدا له أن لا يحج قبل أن يحرم بالحج فلا شيء عليه إلا أن ينذر أن يحج هذا العام ، فإذا نذر وجب عليه الوفاء بنذره
"Tidak perlu melakukan apa-apa, kerana sesungguhnya bagi Haji Tamattu' dia masuk dengan ihram Umrah, kemudian dia membuat keputusan untuk tidak melakukan Haji sebelum memasuki Ihram Haji. Dia tidak perlu melakukan apa-apa (dam), melainkan jika dia bernazar untuk melakukan Haji pada tahun itu. Jika dia melakukan nazar tersebut, maka wajib untuknya menyempurnakan nazar nya itu" [Fataawa Ibn Utsaimin, 2/679].

Nabi Muhammad :saw sendiri melakukan Umrah 4 kali didalam bulan Zulqaedah, yang juga termasuk didalam bulan-bulan Haji. Baginda tidak menunaikan Haji melainkan pada Umrah terakhirnya. Imam al-Bukhari dan Imam Muslim telah meriwayatkan dari Anas ra.bahawa Rasulullah :saw melakukan Umrah dari al-Hudaibiyah (6 Hijrah) pada bulan Zulqaedah, Umrah setahun kemudian juga pada bulan Zulqaedah (7 Hijrah), Umrahnya dari Jira'nah semasa pembukaan Makkah dibulan Zulqaedah (8 Hijrah) dan akhir sekali Umrah pada tahun baginda melakukan Haji juga berlaku pada bulan yang sama. Ini membuktikan bahawa 3 Umrah yang baginda lakukan pada bulan-bulan Haji tidak disertai dengan melakukan ibadat Haji, dan menjelaskan kepada umat Islam bahawa melakukan Umrah pada bulan-bulan Haji tidak mewajibkan seseorang itu menunaikan Haji.

Ibadat didalam Islam memerlukan kefahaman dan ketulenan dalil, dan ia tidak boleh dilakukan dengan penentuan akal semata-mata. Bukanlah disebabkan Umrah dilakukan didalam bulan-bulan Haji, seseorang itu di wajibkan Haji baginya. Ibadat didalam Islam memerlukan niat, iaitu keazaman untuk melakukan sesuatu ibadat. Bagi mereka yang masih berada di Makkah pada Syawal sementara menanti kepulangannya, lakukanlah sebanyak mungkin ibadat-ibadat di Masjidil Haram. kenapa harus tinggal di Jeddah jika jadual penerbangan pulang masih lama lagi? Berbeza betul fadhilat solat di Masjidil Haram jika dibandingkan dengan Masjid di Jeddah. Begitu juga bagi mereka yang ingin melakukan Umrah sunat bagi pihak kedua ibu-bapa mereka, bolehlah melakukan Umrah di bulan Syawal tanpa perlu menunaikan ibadat Haji.

-kamin
24 Syawal 1417 / 16 November 2006

Sunday, November 12, 2006

Umrah bulan Ramadhan : diantara keperluan dan keutamaan

Mengerjakan umrah didalam bulan Ramadhan merupakan satu trend umat Islam di negara kita. Mereka ini terdiri dari pelbagai lapisan masyarakat, termasuklah orang-orang kenamaan, artis-artis, ustaz-ustaz, golongan koperat dan sebagainya akan cuba mengerjakan umrah dibulan yang mulia ini. Malah kerajaan Arab Saudi melaporkan bahawa jumlah jemaah di Makkah dan Madinah melebihi jumlah jemaah dimusim Haji. Cuma bezanya adalah jemaah tidak bergerak dari satu tempat ke satu tempat, dan juga kawasan tawaf tidak begitu sesak selepas solat Isya', kerana tumpuan diberikan kepada ibadat Solat Tarawih dan Iktikaf. Satu lagi fenomena umrah pada musim Ramadhan adalah, pada waktu pagi, Masjidil Haram tidaklah sesak, kerana sebahagian jemaah mula tidor selepas selesai solat subuh.

Ada kebenarannya fatwa yang dikeluarkan oleh Syiekh Nasyiruddin al-Albani bahawa tidak ada iktikaf (untuk 10 malam terakhir Ramadhan) melainkan hanya di 3 masjid; iaitu Masjid al-Haram, Masjid Nabawi dan Masjid al-Aqsa (berdasarkan hadith sahih yang dikeluarkan oleh al-Tahaawi, al-Ismaili dan Baihaqi - Lihat Risaalah Qiyaam Ramadhaan , Bab Syarat Iktikaf, ms 15, edisi internet). Mereka yang benar-benar ingin melakukan amalan iktikaf hendaklah masuk kedalam salah satu dari 3 masjid diatas bermula dari 20 Ramadhan sehinggalah ke malam Eid al-Fitr. Sudah tentu cuti yang akan diambil melebihi 14 hari, termasuklah perjalanan pergi dan balik. Amalan Iktikaf di tanah haram ini sesuai sangatlah dengan cuti panjang yang diambil dan menepati maksud hadith tersebut.

Pakej umrah di bulan Ramadhan biasanya terbahagi kepada 4 bahagian; Awal Ramadhan, Pertengahan Ramadhan, 10 hari terakhir beserta iktikaf dan akhir Ramadhan berserta Hari Raya. Yang membezakan diantara pakej-pakej ini adalah harganya. Makin hampir kepada hari raya, makin mahal harga pakejnya. Saya pernah berbincang dengan seorang mudir hotel disana mengenai harga sewa hotel. Kata beliau, selepas musim Haji, harga hotel boleh turun semurah 50 Riyal satu malam, dan boleh meningkat sehingga 400 Riyal bagi bilik yang sama dimusim Ramadhan. Bagi pengusaha hotel pada musim Haji, kebanyakkan hotel di Makkah akan disewa selama 3 bulan pada Muasasah Haji untuk kegunaan pakej jemaah Haji dan digelar Maktab. Puncak perniagaan bagi hotel-hotel di Makkah sebenarnya adalah pada bulan Ramadhan. Akibat dari kenaikkan sewa hotel dan kos-kos lain, pakej Umrah di bulan Ramadhan terlalu istimewa bagi mereka yang berkemampuan sahaja.

Kalau dilihat dari aspek kos pakej Umrah dimusim Ramadhan, ia hampir menyamai atau melebihi pakej asas haji. Kos Umrah yang tinggi ini tidak menghalang orang-orang yang berharta melakukan Umrah di bulan Ramadhan berkali-kali. Melihat dari sudut fiqh; apakah ianya sunnah melakukan Umrah sunat berkali-kali seperti ini? Sekali lihat, persoalan ini seolah-olah wujud perasaan tidak puas hati dari kalangan orang-orang miskin. Rupa-rupanya menurut Syeikh Dr Yusuf al-Qaradhawi, Imam Ghazali rh. juga pernah mengkritik sikap orang-orang kaya yang mengerjakan amakan Haji sunat berkali-kali sedangkan jiran tetangga didalam keadaan miskin, kebuluran dan kelaparan (Fiqh al-Aulawiyat, cet ke 4, 2000, ms. 212)..

Fiqh (Fekah) ini yang dinamakan Fiqh al-Aulawiyat menurut al-Qaradhawi. Ia merupakan fiqh yang melihat prioriti sesuatu amalan, yang mana lebih diutamakan. Beliau juga telah memetik dialog diantara Syeikh Bishir Ibn al-Harith dengan seorang lelaki. Lelaki tersebut memohon izin Syeikh al-Harith untuk pergi membuat Haji sunnat, katanya : "Aku telah berazam untuk menunaikan Haji (sunat), maka nasihatlah aku sesuatu?". Syeikh berkata :"Berapa jumlah nafkah kamu?". Jawabnya :"2,000 dirham". Berkata Bishir :"Apakah yang anda mahu apabila menunaikan Haji/Umrah? Ingin menjadi zuhud, atau rindukan Baitullah, atau mahu mendapat keredhaan Allah?". Jawab lelaki tersebut : "Aku inginkan keredhaan Allah". Berkata Syeikh lagi :"Jika kamu boleh mendapatkan keredhaan Allah ditempat kamu dengan membelanjakan 2,000 dirham, dan kamu yakin mendapat keredhaan Allah, Apakah kamu mahu begitu?". Berkata lelaki tersebut :"Ya".

Syeikh berkata : "Pergilah berikan (duit tersebut) kepada 10 golongan : Orang berhutang dilepaskan hutangnya, orang fakir agar ia dapat menjaga dirinya, orang yang banyak tanggungannya dicukupkan belanjanya, penjaga anak yatim digembirakannya, jika kuat hatimu, agihkanlah. Sesungguhnya mengembirakan hati seseorang Islam, menolong orang didalam kesusahan, kesempitan dan kesulitan hidup : lebih afdal dari melakukan 100 kali Haji sunat! Pergilah (bangunlah),maka keluarkan harta kepada golongan yang aku suruhkan tadi!......" (Fiqh al-Aulawiyat , ms 212. al-Qaradhawi memetik dari Ihya' 3/409).

Didalam buku yang sama juga, al-Qaradhawi menyelar orang-orang kaya yang hanya menyibukkan diri dengan ibadat badaniyah sahaja seperti solat, puasa, membaca al-Quran dan sebagainya, yang tidak melibatkan wang ringgit yang banyak. Menurut beliau, mereka ini adalah merupakan orang-orang yang terpedaya, kerana sifat bakhil dan kendekut menguasai diri mereka. Beliau mengumpamakan keadaan ini seperti orang yang dipatuk ular berbisa yang boleh membawa maut, apa yang dicarinya adalah ubat penyakit kulit, dan bukan ubat menawar racun ular tersebut. (Fiqh al-Aulawiyat , ms 211).

Benar sekali, secara realitinya manusia lebih suka membayar pakej Umrah yang mahal daripada mendermakan jumlah wang yang sama kepada mereka yang memerlukan. Biasanya, kalau nak bersedekah, jangan kata 10% dari jumlah wang pakej Umrah disedekahkan, RM20 pun susah. Bayangkan berapa ramai orang miskin yang dapat kita bantu dengan jumlah wang sebanyak RM5000?

Bagi mereka yang saban tahun menunaikan Umrah sunnat, marilah bermuhasabah dengan meletakkan prioriti amalan kita kepada sesuatu yang lebih di perlukan. Waduh, dengan wang lebih dari RM5,000, banyak hati-hati yang dapat dihibur dan digembirakan. Ramai juga mereka yang akan mendo'akan kita agar dimurahkan reski dan dipanjangkan umur. Janganlah kita asyik mementingkan menambah pahala kita bersendirian sahaja. Marilah kita melakukan satu amalan yang boleh menjadi sedekah jariah (flowing donation) yang sudah pasti sampai ke alam barzah, dan mendapatkan keredhaan Allah swt. Jom sedekah!!

- kamin, 12 Nov 2006 / 20 Syawal 1427, 12:10am.

Friday, November 03, 2006

Yang mana satu nak buat; puasa sunat atau qadha' puasa?

Dikalangan kita, sudah tentu ramai yang telah menunaikan puasa sunat enam hari dibulan Syawal dan ada yang belum lagi menghabiskannya. Yang paling penting, tidak ada orang yang melakukan hari raya puasa enam atau Eid al-Abrar, dimana amalan tersebut ditegah oleh beberapa ulama', termasuklah Jawatan kuasa tetap fatwa Arab Saudi dan juga Syiekh Dr Yusuf al-Qardhawi. Perbuatan ini dilarang kerana seolah-olah mewujudkan Hari Raya atau Eid yang baru bagi orang-orang Islam.

Puasa enam hari didalam bulan Syawal ini mempunyai fadhilat yang sangat besar bagi sesiapa yang melakukan. Didalam sebuah hadith yang di riwayatkan oleh Imam Muslim, Nabi :saw telah bersabda {من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر} :"Barangsiapa yang berpuasa didalam bulan ramadhan dan dikuti dengan enam hari dibulan Syawal, dia seolah-olah berpuasa sepanjang hidup". Hadith ini juga diriwayatkan oleh Abu Daud, al-Tirmudzi dan Ibn Maajah. Didalam riwayat lain pula Nabi :saw menjelaskan bahawa :{من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة} "Barangsispa berpuasa enam hari selepas Eid al-Fitr, dia telah mencukup setahun".

Didalam Sahih al-Targhib wa al-Tarhib (1/421) ada menjelaskan bahawa Allah swt telah memberikan 10 kebaikkan didalam sehari puasa, maka 30 hari berpuasa Ramadhan menyerupai berpuasa 10 bulan (300 hari), dan puasa 6 hari dibulan Syawal menyamai ganjaran 2 bulan berpuasa (6x10 = 60 hari). Maka jumlah keseluruhannya menunjukkan bahawa apabila seseorang itu berpuasa Ramadhan penuh dan di ikuti dengan puasa sunat 6 hari dibulan Syawal, dia akan mendapat ganjaran berpuasa 360 hari; menghampiri satu tahun. Wah, hebat sungguh ganjaran itu... pastikan anda tidak melepaskan peluang. Walaubagaimana pun, puasa ini hanyalah sunat hukumnya.

Persoalan yang selalu diutarakan terutamanya kaum wanita adalah, yang mana satu hendak didahulukan? Puasa sunat atau qadho'? Ada juga yang cuba memberikan penyelesaian mudah, iaitu niat 2 in 1 (Puasa Qadha' dan sunat satu niat). Cuma apa yang sebenarnya disarankan oleh ulama' adalah seseorang itu hendaklah berniat Qadho' puasa, dan berharapan Allah memberinya juga ganjaran-ganjaran orang yang berpuasa didalam bulan Syawal. Pandangan terbaik adalah melakukan puasa Qadho' dan dikuti dengan puasa enam. Mereka berpegang kepada pendapat, tidak boleh melakukan amalan sunat jika yang wajib belum disempurnakan.

Dari sudut hukum, Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi mengatakan tidak salah melakukan puasa sunat Syawal dahulu dan di ikuti dengan qadho' puasa Ramadhan, dengan merujuk kepada hadith A'isyah ra. yang mengqadho' puasa apabila masuknya bulan Sya'baan yang akan datang (hadith Mutafaq a'alaih, al-Lu'lu' wal Marjan #703). syeikh Ibn Utsaimin rh (Mumthi', 6/448) juga berpendapat demikian kerana surah al-Baqarah ayat 185 hanya menyatakan bagi mereka yang sakit, atau bermusafir dan sebagainya, hendaklah mengqadho' dihari-hari lain, dan tidak mengatakan'perlu dibuat dengan serta merta'.

Syeikh al-Qaradhawi menjelaskan bahawa beliau memilih pandangan yang mengatakan eloklah diqadho' puasa Ramadhan dahulu dengan alasan tidak ada orang yang hidup ini dijamin umurnya. Mereka boleh sakit dan mati bila-bila sahaja. Orang yang kuat tiba-tiba sahaja boleh menjadi lemah atau tidak berupaya!

Cuma, bagi wanita yang mempunyai masalah haid yang panjang, yang tidak mungkin dapat melakukan puasa sunat enam hari di bulan Syawal jika dia perlu mengqadho' dahulu, Syeikh Ibn Utsaimin rh (majmu' Fataawa Ibn Utsaimin, 20/19) mengatakan dia dibenar mendahulukan puasa enam dan dikuti dengan qadho' puasa Ramadhan di hari-hari yang lain.

Kita masih ada masa lagi untuk menunaikan puasa sunat di bulan Syawal. Ayoh kita berpuasa! Sedikit sebanyak dapat juga menampal-nampal puasa Ramadhan yang tidak dapat lari dari pelbagai kekurangan.

-kamin, 11 Syawal, 1427-